تاريخ قبيله الكيتنقا بدارفور )1(

تاريخ قبيله الكيتنقا بدارفور
الأصل _ الهويه _ التراث
تاليف/الاستاذ عثمان احمد خليل
الطبعه الأولى
حقوق الطبع محفوظه للمؤلف2011م
فهرس المكتبه الوطنيه _السودان 929010.9627عثمان احمد خليل رشيد1949ع.أت
تاريخ قبيله الكيتنقا بدارفور/عثمان احمد خليل رشيد
الخرطوم:دارجامعه الخرطوم للطباعه والنشر2011
115ص ، ايض24سم
ردمك :6-95-78-99942-978
الكيتنقا)القبيله(دارفور السودان.الانسابوالاعراق _السودان
أ. العنوان
رقم الايداع :2011/352م
الطابعون : مطبعه جامعه الخرطوم
ص .ب : 321الخرطوم _السودان
تلفون :339471
الاستهلال
قال تعال :
}ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير{
صدق الله العظيم
سوره الحجرات__الايه :13
الإهداء
أهدي هذا الكتاب
إلى ... زملائي وأصدقائي من أبناء الزغاوه والفور والتنجر وأولاد التاكو .
وإلى... رجال الشرطه - قسم الجنسيه
وإلى ... ابناء الكيتنقا عامه
وإلى ...المهتمين بأخبار الكيتنقا أينما كانوا.
وإلى... هؤلا جميعا أهدي هذا الكتاب متمنيا لهم الاستفاده منه
المؤلف
الشكر والعرفان
لقد قدم بعض الاخوه والأصحاب إسهامات قيمه عند تأليف هذا الكتاب فلزم علي شكرهم وتقديرهم .
فجزيل شكري وتقديري لكل من وقف مساندا ومشجعا علي كتابته وإتمامه وأخص بالشكر الأخ /أبوه خاطر خليل الذي ظل يراجعني من وقت لآخر ليقف علي سير العمل في تأليفه لاسيما وأنه دملج قبيله الكيتنقا بشمال دارفور الذي يهمه تاليف هذا الكتاب أكثر من غيره ، لأنه يقف دائما أمام مكاتب الجنسيه ليستخرج الجنسيات لأبناء قبيلته فيصاب بخيبه الأمل من جراء عناد المتحرين من شرطه الجنسيه ومغالطاتهم له في هويه هذه القبيله ، كذلك الشكر الجزيل للسيد/عبدو الحاج عثمان الذي ظل هو الآخر متابعا بأهتمام شديد خطوات إنجاز هذا الكتاب ، وكذلك أقدم جزيل شكري للملك /آدم محمد نور ملك دار بيرى والاخ الملك / شريف آدم طاهر ملك دار سويني بشمال دارفور والشرتاي حسن أبكر سليمان شرتاي منطقه مري بجبل مره علي المعلومات التي أمدوني بها عن إداراتهم الأهليه ولا أنسى أن يشمل شكري الشيخ أحمد عبدالله )سروم( من أعيان منطقه طور بجبل مره علي المعلومات القيمه التي أفادني بها عن إداره مري الاهليه . وللآستاذ /علي جدو بشر مني نصيب وافر من الشكر علي معلوماته القيمه التي نشرها بجريده دارفور الجديده بخصوص هذه القبيله في التسعينات من القرن الماضي )العشرين( التي استفدت منها أيما استفاده . وشكري وتقديري للأخوين الاستاذين/الأمين أحمد آدم وآدم دوده شمين الذين أمداني بمراجع ذات صله بموضوع هذا الكتاب . كذلك شكري للآنسه /ولاء مكي النذير التي قامت بجمع وطباعه ماده هذا الكتاب الطبعه الأوليه . وإلي كل من قدم عونا وغفلنا عن ذكره أقدم جزيل شكري وعرفاني .
المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم
لايزال الكثير من موروثات القبائل السودانيه في حاجه إلي المزيد من البحث والاستقصاء والدراسه الهادفه الي سبر أغوارها وإبراز ملامحها ونثر مكنونها حتى يسهم في توسيع فرص التساكن والتعايش القبلي مع محيطه السكاني المحلي والاقليمي علاوه علي تحقيق أواصر الأخوه وتقويه وشائج التواصل الاجتماعي الأمر الذي يسهم في تطويق بؤر التنازع والتصادق الذي ينشأ من جراء الاحتكاك الذي يلازم أنشطه الحياه اليوميه كما أن ذلك يشيع قيم التسامح والتصالح الأمر الذي يعمق روح الايثار وتقديم المصلحه العامه علي الخاصه ويعزز الروح الوطنيه ويشحذ طاقات وهمم الشعب السوداني مما يدفعه إلي المزيد من البذل والعطاء حتى تحتل الأمه السودأنيه موقعها سامقا بين الامم.
ولعل دراسه الباحث عثمان أحمد خليل عن الكيتنقا بدارفور تعد دراسه مهمه من أحد أبناء قبيله الكيتنقا خبر القبيله أهلها وحواكيرها وله إلمام دقيق بتفاصيل حياتها وقد نجح الباحث في كتابه مؤلفه بأسلوب جميل وسلس يجبرك علي متابعه أحداث كتابه بنهم كبير حتى يوحي إليك أن حروف كلماته قد نقشها علي جدار وجدانه قبل أن يخطها بمداد قلمه علي صفحات كتابه ولعل في نشر هذا الكتاب إضافه كبيره للمكتبه السودانيه والعربيه.
التوصيه :-
أوصي بنشر هذا الكتاب مع ألاخذ في الاعتبار التصويبات والتعليقات الموضحه في مسوده الكتاب .
وشكرا،،،،،،،،
بروفسير عطا محمد أحمد
أستاذ التاريخ الحديث
جامعه أم درمان الإسلاميه
تمهيد
خلق الله الكون من الارض والسماء ومافيهما ومابينهما وخلق الإنسان وجعله خليفه في الارض ليستفيد من خيراتها، وهداه إلي تنظيم حياته في هذه الدنيا ليعيش آمنا مطمعنا في سعاده وهنا إذا سلك السبيل السوي ، والإنسان بطبعه مخلوق اجتماعي يالف بعضه بعضا ويأنس إليه ، ولاينفر الإنسان من أخيه الإنسان الإ في حالات نادره شاذه غير طبيغيه .
وحتى يحافظ الانسان علي نظامه الاجتماعي لابد له من مراعاه قواعد اجتماعيه معينه تكون له كدستور يحافظ عليها علي مر العصور والدهور ، وبذلك هداه الله إلي تكوين الاسر والقبائل والشعوب والامم . والأسره تعتبر الوحده البنائيه الصغيره التي تتكون منها القبائل ومن القبائل تتكون الشعوب والامم قال تعإلى (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير)
كان ذلك القصد منه الحفاظ على الإنسان واحترازا من الاختلاط حتي يعرف الشخص بأنه فلان بن فلان أو تعرف القبيله بأنها من بني فلان منسوبون إلي ابيهم الذي نسلوا منه ثم تكونت الشعوب من هذه القبائل والشعب هو مجتمع أكبر حجما وعددا من القبيله وهو يتكون من عده قبائل كشعب السودان يضم القبائل السودانيه جميعا.
إذن كانت الإنسانيه جمعاء في حاجه ماسه إلي التكاتف والتعاون والتعاضد لتذليل صعوبات الحياه التي تواجهها كجماعه ساكنه في ارض واحده أو متجاوره بحيث تكون لها مصالح مشتركه . فمثلا للحصول علي الماء لابد أن تتعاون الجماعه علي حفر البئر أو شق الترعه أو إنشاء الخزان وهذا لا يتأتى للشخص وحده أو لقله من الناس ، لذلك فإن يد الجماعه التى تنفذ هذا الأمر ضروره لازمه . كذلك لو شب حريق في مراعي تستفيد منها جماعه من الناس أصبح لزاما علي تلك الجماعه أن تتعاون علي إطفائه وإلأ تضرر الناس جميعا جراء ذلك الحريق إذا لم يقوموا قومه رجل واحد للقضاء عليه وهكذا . أصبحت الأسره المكونه من الافراد والقبيله المكونه من الاسر هما الادوات اللازمه لحمايه المجتمع حفاظا علي قيمه وعاداته وتقاليده وتراثه من الضياع . كان ذلك في جانب العمل الجماعي العام .
هنالك جانب من التعاون يقوم به الافراد في شكل خدمه للمجتمع كالزارع يزرع ليكسب دخلا لشخصه وفي ذات الوقت يستفيد التاجر والموظف من محصوله لسد حاجتهما من الغذاء ، وكذلك الزارع يستفيد من المعلم في تعليم أبنائه . والجزار يقدم خدمه عظيمه للمجتمع بما يوفره من لحم يجد كل فرد كفايته منه حسب قدرته الشرائيه فليس في مقدور كل إنسان أن يذبح شاه أو دجاجه كل يوم لاسرته . وقديما قال الشاعر :
الناس للناس من بدو وحاضره * بعضهم لبعض وإن لم يشعروا خدم
لهذا كله فقد عاش الإنسان منذ نشأته الأولى في جماعات متعاونه وأن التكوين الأسرى والعشائري والقبلي هو أقدم التكوينات البشريه خلال مسيره حياه الإنسان من لدن أبينا آدم وحتى الآن . بل اذدادت الحاجه إلي ضم الصف الجماعي للإنسان في العصور الحديثه خارج نطاق الأسره والقبيله في مجالات أخرى كالأحزاب السياسيه والجماعات الرياضيه ، وإتحادات العمل والرابط المهنيه .
وكل هذه الجماعات لاتقوم إلا علي ضوابط ونظم تضمن لها سلامه جسمها وشخصيتها من الاضطراب والانهيار .
يقول الأستاذ/أحمد عبدالله آدم في هذا الشأن :
((فشيخ القبيله أو فارسها أو بصيرها أو حكيمها أو العارف بالأنساب والأسرار فيها هو الذي تؤول إليه الكلمه والسلطان في العشيره أو القبيله ويعطيه الأفراد جميعهم الحب والولأ والتبجيل))
إن الانتماء القبلي كان ولا يزال يشكل عنصرا مهما جدا لدي المجتماعات المحافظه ففي بعض المجتماعات نجد كلمه شيخ القبيله نافذه لدي أفراد القبيله أكثر من كلمه رجل الدوله أيا كان هو أو كانت مكانته وسلطته ، لأن للقبيله وشيخها شأن عزيز في نفس الفرد من أفراد القبيله ، وكذلك ضروره التعاون والتعاضد ضروره لازمه للجماعات الإنسانيه خارج نطاق الأسره والقبيله ، وبدون شق يد الله مع الجماعه
الفهرس
_______________________
الموضوع الصفحه
المقدمه 1
الفصل الاول : القبيله 12
مبحث الأول : المدلول اللغوي لكلمه القبيله 12
المبحث الثاني : المدلول الأجتماعي : لكلمه القبيله 13
المبحث الثاني :- كيف تتكون القبيله 18
المبحث الثالث :- كيف يتم إختيار اسم القبيله18
المبحث الرابع :- رمز القبيله20
زعيم القبيله 20
أرض القبيله22
الفصل الثاني : قبيله الكيتنقا23
شجره نسب قبيله الكيتنقا 25
خشوم بيوت قبيله الكيتنقا26
جدول يوضح ملوك دار سويني يبيري 27
حوكير قبيله الكيتنقا بدارفور28
الحاكوره الاوكي:دار مري29
الحاكوره الثانيه دار سويني 36
الحاكوره الثالثه:دار بيري 46
الحاكوره الرابعه :حاكوره فروك:68
أين كان ابراهيم كيتي قبل أن يصبح ملكا علي دار مري ودار الريح 72
الاماكن الأخرى التي يوجد بها الكيتنقا خارج ادارتهم 78
الفصل الرابع :علاقه الكيتنقا بالزغاوه والفوروغيرها109
قبيله بني هلال 116
الخاتمه122
فهرس المراجع 125
الملاحق :
المقدمه
لقد تداعت دواعي كثيره علي تأليف هذا الكتاب نذكرها علي الوجه التالي :
الحاله الاولي :
هي اقواها وأهمها وهي ضياع الهويه لهذه القبيله ، فقد كانت علما عند منشئها ولكن بمرور الزمن صدق عليها قول القائل ))حضارات سادت ثم بادت ((
فقد بادت حضارتها وتاريخها وتراثها مماجعل حلم الكتابه عنها يراودني منذ زمن بعيد ، ولكن لكل أجل كتاب ، فقد كتب الله أن يكون ذلك في الوقت الحاضر .
أول ثائره أثارت انتباهي عن أضطراب هويه هذه القبيله كانت في عام 1968م
ففي سجل إنتخابات ذلك العام سجل بعض أبناء عمومتي ممن يسكنون مدينه الفاشر في ذلك السجل في مكان القبيله إنهم هلاليون . وسجل إبن عمي شقيق والدي في السجل نفسه إنه زغاوي كيتنقاوي وسجل شخصي إنه كيتنقاوي فعجبت لهذا الأمر كثيرا ولكنني كنت يومئذ لا أقدر علي فعل شئ لأنني كنت في المدرسه الثانويه ولم يخطر ببالي أن أتصدى للأمر بالبحث والدراسه والتنقيب لعدم معرفتي بفنون الكتابه والتأليف ولكنه أستقر في نفسي __ومازال __حتى تأليف هذا الكتاب
-1-
الحاله الثانيه :-
من خلال اطلاعي علي الكتب التاريخيه وقفت علي كثير من التناقض في مختلف الكتب حول أصل قبيله الكيتنقا نورد بعضا منها :-
أ- نجد الاستاذ /أحمد عبدالله آدم في كتابه قبائل السودان يذكر إن قبيله الكيتنقا هي من أولاد تاكو يقولهم من الفروع الكبيره داخل الزغاوه وينحدرون من أولاد تاكو المتفرعه عن رزيقات الشمال ويطلق عليهم زغاوه )تكاراء(
وكانت منطقتهم الرئيسيه )) كبورو(( في دارقلا شرق كرنوي وحاضره مملكه الكايتنقا هي الدور وزعيمهم آدم طاهر نورين الذي ظل ممسكا بمقاليد الحكم حتى صفيت الاداره الاهليه في مايو 1969م ومن الكايتنقا دار سويني وللكايتنقا عشره عموديات ((
ب - ونجد الأستاذ / عثمان عبد الجبار يذكر تناقض الروايات حول أصل الكيتنقا فيقول .)) فيما يتعلق بالكيتنقا أنفسهم الذين كانوا حكاما للزغاوه أرتاج ومازال الزغاوه أنكا تحت ادارتهم حتى اليوم ، فالروايات الشفويه حول أصلهم متضاربه ومتناقضه ، فبعض الكيتنقا والزغاوه يصنفون الكيتنقا مع الزغاوه بينما ترفض أكثريه الروايات هذا التصنيف وتقول بأن الكيتنقا من الفور ((
-2-
ج- كما يذكر الأستاذ /موسى المبارك في كتابه تاريخ دارفور السياسي يقول ((الزغاوه من أكبر قبائل دارفور وهم من التبو الحاميين والزنوج أما لغتهم فمن لهجات التبو غير أنهم يتحدثون اللغه العربيه كذلك وللزغاوه فروع كثيره أهمها فيما يتصل بهذا البحث كيتنقا الذين يعيشون علي الأرض الواقعه شمال شرق كتم ))
إذن صنفهم موسى المبارك بأنهم زغاوه.
د- تناول الاستاذ / محمد أبكر الطيناوي في كتابه زغاوه ماضي وحاضر قبيله الكيتنقا بهذا العنوان ((زغاوه كيتنقا __ الأصل وتسلسل الحكم ))قال :((زغاوه الكيتنقا فرع من فروع قبيله الزغاوه ويرجع إنحدارهم السلالي إلي أولاد تاكو المتفرعه عن رزيقات الشمال . ويطلق عليهم أيضا زغاوه تكاراء. وكانت منطقتهم الأصليه كبورو في دارقلا شرق كرنوي)). ويواصل قائلا (( يروى الحاج عبدالرحمن علي دهب إن كلمه كبورو نابعه من عمليه كبر الأشجار أي قطعها وإزالتها التى صاحب إقامه حاضره زغاوه التكاراء حيث كانت هنالك غابه كثيفه كما استدعت تنظيف المنطقه بكبر (قطع) الشجر .
أما أسلافهم أنهم __والقول للراوي نفسه __ قدموا إلى دار زغاوه إثر خلافهم مع وإلي الشام الذي أراد أخذ إبلهم عنوه فتشاور جدهم ويدعي شائك ودمحمود ود أحمد الرزيقي مع زعيمهم جمعان العويسي (جد بني الهلال فأستقر رايهم علي رفض أمر
-3-
الوالي حيث قالوا (( لا ندفع ولا نتبع )) واتخذوا من حرف النفي (( لا)) وشما لإبلهم ويعرف بالدوال وهو ركاب سرج الحصان وقرروا الهجره بعيدا عن نطاق نفوذ والي الشام فضربوا في البلاد حتي حطوا رحالهم في منطقه (( نيو )) الواقعه بيين دار القرعان وأرادا شمال دار البديات وتعقبهم جيش والي الشام بقياده ود السوده لارجاعهم إلأ أن جمعان العويسي قرر مقاومه ود السوده ، فوضع مكافأه مجزيه عباره عن تنازله عن ملكه وتزويجه إبنته ((جنوب )) ومنحه مراح أبقاره الخضر لمن يتمكن من منازله ود السوده والقضاء عليه . فوافق شائك ود محمود فبارزه وأرداه قتيلا وأوفي جمعان بوعده ولم ينقص شائك شيئا . إذ مكنه من تولي السلطه والزواج من إبنته جنوب كما آلت اليه ملكيه الابقار الخضر . أما جمعان فقد آثر السفر واستقر في دار بني هلبه الحاليه .
وطد شائك حكمه في أرادا وتوسعت رقعه حكمه وامتدت حتي حدود دار البرقو (( وداي)) فولد له إبن سماه محمد تاكو الذي تولي الحكم من بعده وأنجب ذريه كبيره من بنين وبنات إلأ أن أبناءه بعد مماته __ قد اختلفوا في من يخلفه فتنافسوا وتشاجروا فكوي أحد الأخوه أخاهم الأكبر بالنار مما جعل المصاب يتجه شرقا طالبا المؤازره من الحكام للقضاء علي أخيه واسترداد حكمه أما باقي أبناء محمد تاكو فقد تفرقوا إلي خمس فرق إثر تلك الفتنه وهي :سرقاي وجمعاي __ صيطي __ كردوسي __ عيراي ، وتجدر الاشاره إلي أن للجمعابي ذريه أخري في دار الرزيقات وتكون سبع عموديات
-٤-
كما لديهم مشيخه في دار كوبي في منطقه جقرباء أما جمعاي فقد نزح من أرادا وأستقر في كوبورو بينما بقي إخوته في دار الغرب ، وأثناء وجود جمعاي وأهله في كبورو غزاهم أفراد من قبيله خزام العربيه بقياده زعم ودارت معارك طاحنه فمات عدد كبير من أولاد تاكو ويقال إن الموتي قد دفنوا في مقابر جماعيه لكثرتهم . نجا جمعاي وابنه جامع من الموت فترحلا إلي دار سويني الحاليه وحط رحاله في قريه (( أبوتو )) غرب الدور وهي قريه معروفه معموره حتي اليوم حيث مات جمعاي هناك ، فولد لابنه جامع ذريه كبيره سكن بعض أفرادها في منطقه تكاراء أو تكارابيه من قري أم شدق شمال الدور .
تعرض أولاد تاكو أثناء وجودهم في أبوتو إلي غزو من بعض أفراد قبيله الزغاوه فسلبوهم جميع مالديهم من إبل فعدموا الراحله الأمر الذي أعجزهم عن الرحيل فاستوطنوا المنطقه واختلطوا بسكانها وتصاهروا مع قبائلها التي كانت يغلب عليها الزغاوه وأطلق علي منطقه أولاد تاكو هذه إسم دار سويني منسوبه إلي سواني (ج سانيه ) وهي آبار طويله في وادي فخمه شرق الدور ومنها أشتقت دار سوني ))
ه- كان الاستاذ / الطيب محمد الطيب الإعلامي ورجل التراث الشعبي المشهور كتب مقالات متسلسله بجريده دارفور الجديده وفي مقاله تحت الرقم (3) بالعدد 22بتاريخ 21/11/1992م وصف فيه موتمر الجنيك بشمال دارفور بالروعه وأن
-5-
المطقه لم تشهد له مثيلا من قبل ، وفي ذات المقال نسب الملك / آدم محمد نور ملك إداره بيري الأهليه إلي قبيله التنجر بينما هو أحد ملوك الكيتنقا بدار بيري حتي تأليف هذا الكتاب . وفي الصحيفه نفسها في العدد (14) بتاريخ/م
1992/11/26
نجد الباشمهندس محمود بشير جماع ينسب الملك / آدم محمد نور والملك /شريف طاهر آدم طاهر إلي قبيله الزغاوه بينما الملك شريف آدم طاهر هو آخر ملوك الكيتنقا بدار سويني حتى تأليف هذا الكتاب مثله مثل الملك آدم محمد نور هو آخر ملوك الكيتنقا بدار بيري حتي تأليف هذا الكتاب أيضا .
و- كما يجدر بنا أن نورد ماكتبه الأستاذ / علي جدو آدم بشر عبر جريده دارفور الجديده في التسعينات من القرن الماضي بخصوص هذه القبيله والتي أشار في كتاباته عن استقلاليه هذه القبيله عن القبائل السالفه الذكر وذلك في مقاله بجريده دارفور الجديده العدد (28) بتاريخ 20/1/1993بعنوان قبيله الكيتنقا مابين الأمس واليوم يقول " ففي الختام الكيتنقا هم كيتنقا فرع من ذاتها وليس من غيرها فهي قبيله لها تاريخها المعروف لدي كل القبائل في شمال دارفور أما تأثر جزء قليل من هذه القبيله بثقافه ولهجه تلك القبائل فمرجعه الحكم وظروف المعيشه ... لا شك أن الغالبيه العظمى من هذه القبيله قد حافظوا علي ثقافتهم ولغتهم العربيه لغه اجدادهم مع انحرافها إلي الدارجيه الدارفوريه )) .
-6-
كانت تلك أراء الكتاب حول أصل قبيله الكيتنقا وهي كما نرى متضاربه فمنهم من نسبها إلي التنجر ، ومنهم من نسبها إلي الزغاوه ، وآخر قد نسبها إلي الفور وآخر قد جعلها قبيله قائمه بذاتها وهكذا .............. الخ.
الحاله الثانيه :-
هي مايتعرض لها أبناء القبيله مع رجال الشرطه __ قسم الجنسيه __ من مغالطات في أصلهم . فإن ذكر الشخص منهم إنه كيتنقاوي قال له المتحري أنت زغاوي وقال له متحري آخر هل أنت كيتنقاوي زغاوي أم كيتنقاوي فوراوي فإن أصر علي أنه كيتنقاوي فقط ألغيت أوراقه أو حفظت ممايضع أبناء هذه القبيله في حاله حرجه جدا امام أبناء القبائل الأخرى المتراصه أمام مكاتب الجنسيه يبتغون استخراج الجنسيات لأنفسهم . ذلك لعدم ثبات أصلهم وتذويبهم في القبائل الأخرى .
يقيني إن الأمر ليقع في مقام الكعوبيات الأربعه التي هي كما وردت في هذا المثل الشعبي __الذي يقول الكعوبيات أربعه :
1-ما الكعوبيه الا العزوبيه __ ومعلوم أن العزوبيه شر .
-2ما الكعوبيه إلا العقروبيه __ العقروبيه هي المشي علي الرجلين لعدم امتلاك الشخص مايركبه من دابه حال سفره من منطقه إلي منطقه ، وقد بكى الصحابه
-7-
عندما لم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم مايحملهم عليه في غزوه من الغزوات __ بكوا حتى سموا بالبكائين فماأبكاهم إلا ضيق ذات اليد حزنا الا يجدوا مايمكنهم من الاشتراك في تلك الغزوه .
-3ماالكعوبيه إلأ السمعه والجيب خليه __أي يكون للإنسان شخصيه محترمه يقصده الأضياف وهو فقير لا يستطيع إكرامهم بالطريقه التي تليق بهم .
-4ماالكعوبيه إلا أن يموت الأب والأم صبيه __أي يموت والد الشخص ووالدته ماتزال شابه __ فإنه يرى ما لا يرضاه .
تلك هي الكعوبيات الأربعه الوارده في هذا المثل ويمكننا إضافه واحده خامسه هكذا ،
-5ما الكعوبيه إلا ظهور القبيله أو الفرد في المجتمع وهو مجهول الهويه ،فعدم وضوح أصل الإنسان أو أصل القبيله دون شك يرقى إلى درجه تلك الكعوبيات المذكوره آنفا ، وهو شئ يثير في الشخص دائما الحيره والارتباك والاهتزاز النفسي والمعنوي .
لما كان ذلك كذلك فقد رأيت أنه من الواجب علي أن اقوم بدراسه هذا الأمر بموضوعيه حتى تكون لهذه القبيله شخصيتها الاعتباريه وكيانها الواضح الذي لا لبس فيه ولا غموض من حيث إيضاح الأصل وسبب التسميه ثم بيان الأرض التى قامت عليها مملكات الكيتنقا وشجره نسبها وتراثها أسوه بالقبائل الأخرى.
-8-
وفي سبيل ذلك لا أرى حرجا في ملاحظات الآخرين حول الكتاب بل أدعو إلي ذلك دعوه صريحه مفتوحه لمن أراد بغيه الوصول إلي الحقيقه المجرده . .
قامت دراسه هذا الكتاب علي أربعه فصول تحت كل فصل عدد من المباحث تحمل في جملتها مضمون عنوان الفصل علي النحو التالي :-
(أ) الفصل الاول : بعنوان القبيله __ ومباحثه هي :-
-1 المدلول اللغوي لكلمه القبيله .
-2 المدلول الاجتماعي لكلمه القبيله .
-3 كيفيه قيام القبيله وتسميتها باسمها .
-4 رمز القبيله (( الوسم )) .
-5 زعيم القبيله وكيفيه اختياره .
(ب ) الفصل الثاني :
عنوانه قبيله الكيتنقا ومباحثه هي :
-1 التعريف بقبيله الكيتنقا وفق ما جاء في مباحث الفصل الأول .
-2 حواكير قبيله الكيتنقا في دارفور :-
أ -حاكوره مري بجبل مره : موقعها حدودها ، معالمها الرئيسيه ، أسباب تسميه جبل مره بهذا الاسم والشراتي الذين تعاقبوا علي إدارتها .
-9-
ب- حاكوره دارسويني: موقعها ، حدودها ، اهميتها التاريخيه ، الملوك الذين تعاقبوا عليها ومعالمها الرئيسيه .
ج - حاكوره دار بيري : موقعها ،حدودها ، معالمها الرئيسيه __كيف آلت إلي الكيتنقا والملوك الذين تعاقبوا علي ادارتها.
د - حاكوره فروك : موقعها ، حدودها ، معالمها الرئيسيه والملوك الذين تعاقبوا علي ادارتها .
(ج) الفصل الثالث :
تراث قبيله الكيتنقا وهي علي مايلي :-
-1 الحواكير .
-2 الألعاب الشعبيه .
-3 غناء الحكامات (النساء) للكيتنقا .
-4 سباق الهجن .
-5 ضرب السوط .
-6 الجوديه .
-7 الفزع .
(د) الفصل الرابع :
علاقه الكيتنقا بالزغاوه والفور وغيرهما من القبائل الأخرى ومباحثه علي مايلي :
-10-
1 -تفسير الايه 13من سوره الحجرات بغرض بيان مقصودها الشرعي .
2 -علاقه الكيتنقا بالزغاوه .
3 -علاقه الكيتنقا بالفور والتنجر وأولاد تاكو .
4 -علاقه الكيتنقا بالكيره (( الكيرا )) .
5 -أين كان ابراهيم كيتي قبل أن يصبح ملكا علي دار مري ودار الريح ؟
6 -قبيله بني هلال __ منشؤها ، رحلاتها إلي مصر ، تونس ودارفور وأيلوله سلطنه دارفور لها .
وبالله التوفيق ،،،
-11-
الفصل الاول :
القبيله

نتاول في هذا الفصل الحديث عن القبيله بصفه عامه من حيث مفهومها ومدلولها ومكوناتها وكيفيه قيامها وتسميتها باسمها المميز لها تحت المباحث الآتيه : -
1 - المدلول اللغوي لكلمه القبيله .
2 -المدلول الاجتماعي لكلمه القبيله .
3 - كيفيه قيام القبيله وتسميتها باسمها .
المبحث الأول : المدلول اللغوي لكلمه القبيله :
تناول المعاجم العربيه كلمه القبيله بالتعريف الوافي ومما هو جدير بالذكر أن تلك المعاجم جميعها اتفقت علي أن القبيله هي أبناء الاب الواحد .
من تلك التعريفات اللغويه ما ياتي :-
1 -قبائل العرب : واحدهم قبيله وهم بنو أب واحد
2 -قبائل : جمع قبيله وهي الجماعه التي يربتها حسب أو نسب وهي أخص من الشعب لأن الشعب الجمع العظيم المنسوب إلي أصل واحد فالشعب يجمع القبيله والقبيله تجمع البطون والأفخاذ.
-12-
3 -القبيله أبناء أب واحد __ كيان اجتماعي اقتصادي سياسي .
4 -القبيله من الناس : بنو أب واحد
المبحث الثاني : المدلول الاجتماعي : لكلمه القبيله :
تناول الباحثون عبر العصور المدلول الاجتماعي لكلمه القبيله نعرض لبعضها في هذا المبحث علي مايلى : يقول الأستاذ / محمد آدم أتيم في هذا الشأن (( لقد اهتم كثير من الباحثين والكتاب وعلماء الاجتماع والأنثربوليجيا بدراسه القبيله باعتبارها مؤسسه إجتماعيه تلقائيه تنبع من الانحدار والتسلسل العرقي ، ويبدو أنها جماعه إنسانيه دائمه لحفظ النسب ، وهي ليست أساسا لوجود الجماعه فحسب بل هي مصدر أيضا للقيم والأخلاق المتواثه والدعامه التى تحفظ النسب والانجدار العرقي للأنساب بأصولها العرقيه . فهي كيان تتجسد فيه كل المعاني القيميه للأفراد ، وتتكون القبيله من مجموعه من الأفراد الذين انحدروا من جد واحد يرجع نسبهم إليه . مع ذلك توجد أقسام داخليه متفرعه من القبيله تسمى بخشوم البيوت ، وأفراد القبيله لهم عادات وتقاليد واحده والرابط الأساس بينهم هو الدم ، وتتكون القبيله عند العرب من المعشر أو الرهط أو الآل أو البطن . والقبيله من الوحدات الأساسيه للبناء الاجتماعي والثقافي في كثير من المجتمعات ، نجد أن نسبه القرابه في بدايه الخلق كانت لسيدنا آدم ثم إلي آدم وحواء عندها كونا أسره أخدت في الامتداد والتكاثر في شكل أسره انتشرت وكونت القبائل . هذه القبائل لها نشاطات وأبعاد إجتماعيه
-13-
واقتصاديه وثقافيه وعقائديه .....)) كان ذلك ماأورده الأستاذ /محمد آدم أتيم في كتابه قبيله الترجم التاريخ والتراث وهو رأي جيد ودراسه جاده عن مفهوم القبيله في جانبها الاجتماعي .
كذلك تناول هذا الموضوع الأستاذ /أحمد عبدالله آدم في كتابه قبائل السودان قال (( ..... لذا فقد عاش الإنسان منذ فجر التاريخ في جماعات تكون في اجتماعها الأسره والعشيره والقبيله التي يحتمي بها لمواجهه صروف الدهر ، ولم يسجل التاريخ أن الإنسان عاش متوحشا كسائر الحيوانات دون جماعات تربطها وشائج القربى لذا نجد أن الانخراط في تنظيمات اجتماعيه أساسها العرق والعنصر ورابطه الدم مسأله فطر عليها الإنسان . لهذا نجد أن التكوين الأسري والعشائري والقبلي هو أقدم التكوينات البشريه عبر التاريخ وعرف الانسان مفهوم السلطه والتنظيم منذ نشأته فشيخ القبيله أو فارسها أو بصيرها أو حكيمها أو العارف بالأنساب والأسرار فيها هو الذي تؤول إليه الكلمه والسلطان في العشيره أو القبيله ، ويعطيه الافراد جميعهم الحب والولاء والتبجيل . إن عشيره المرء هم البشر الذي هو بينهم ويشاركهم في السراء والضراء والوجدان وهي النوع البشري الذي تنتمي إليه الفصيله التى تأويه وحقيقه إن سر الانتماء القبلي هو ذلك الانتماء الوجداني العميق لأهل والقوم والعشيره الذي ينجم في الوجدان نتيجه للتعايش والتساكن وللعشره الطويله التي تغذيها عاطفه الحب للوالدين والأخوه والتعلق بهما وبالاسره والقبيله والوطن . ونجد أن من ثمرات الولاء هو مراعاه مكارم الأخلاق وصون الأخوه وحفظ الكيان وحسن
-14-
السلوك الذي يمثل الإرث الروحي للقبيله لأن الانتماء القبلي كان بمثابه ميثاق أخلاق يلتزمه أفراد القبيله ويدافعون عنه وكانت القبائل تطرد وتعزل من بنيها من لا يلتزم بالسلوك القبلي القويم ، وذلك يمثل أقصى عقوبه لأولئك الأفراد الذين يتمردون ويخرجون علي ميثاق الالتزام بمكارم الأخلاق ، وكان الخلعاء تهدر دماؤهم في بعض الأحيان ،وكان للعرب خلعاء عرفوا بالصعاليك .... وكانت عاده الخلع هذه بمثابه قانون صارم يحكم سلوك الأفراد ويلزمهم بعرف القبيله وبطاعه سلطان شيخ القبيله . ويعتبر الحكم القبلي هو أقدم أشكال وأنماط الحكم الذي عرفته البشريه ولقد أقر الإسلام الحكم القبلي واعترف به واعترف الاسلام نحق الاقليات اليهوديه منذ نشوء دوله الإسلام بالمدينه المنوره ... إن التنظيم الاجتماعي القبلي كان سابقا لحكومه المدينه عند قدماء الفينيقين والإغريق والرومان وغيرهم .والقران الكريم أقر الولاء للقبيله مادام هذا الولاء ضمن الولاء لله ورسوله قال تعالى : (( يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير )) علي أن مفهوم القوميه والقبليه والعرقيه والأسره في الإسلام جاء تاكيدا للبعد الاجتماعي والثقافي وتقليلا للبعد العرقي والقبلي والسلإلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (( سلمان منا آل البيت )) . وهو فارسي وقال سين بلال شينا وهو حبشي . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يلقب مولاه زيد بن حارثه (( بزيد بن محمد )) حتى نزل القران مبطلأ عاده التبني ، وكان الرسول صلى عليه وسلم يعز صهيبا الرومي وقد أثبتت جميع
-15-
الدراسات الانثروبولجيا الحديثه أن كل بني البشر يشتركون في أكثر من تسعين في المائه من خصائصهم البيولوجيه وهو ماجاء به الإسلام من أن الناس من جنس واحد وأنهم من آدم وآدم خلق من تراب )) ذلك ما قاله الأستاذ /أحمد عبدالله آدم صاحب كتاب قبائل السودان بشأن المدلول الاجتماعي لكلمه القبيله . ثم نورد ما أوردناه في كتابنا (( مواطن الاتفاق والأختلاف بين الهمبته والصعلكه والنهب المسلح في السلوك الأدبي والاجتماعي )) :
بخصوص المدلول الاجتماعي لكلمه القبيله جاء فيه :
(( القبيله جماعه تتكون من أفراد ينتمون إلي أب واحد لهم شعور مشترك نحو احترام القبيله والالتزام بقوعدها وأعرافها والدفاع عنها وصون شرفها وسمعتها ويحترمون زعيمها ويحترمون الضوابط التي يمكن أن نسميها ( دستور القبيله ) ودستور القبيله يكون واضح المعالم والضوابط فهم تتكافأ دماؤهم وم جمعيا يد علي من سواهم يسعي بذمتهم شيخهم أو زعيمهم ، فله عليهم الطاعه ولهم عليه رعايه مصالحهم . تلك هي حاله القبيله في العصر الجاهلي فهي تعصب وعنصريه ونصر الظالم والمظلوم وكانت حمايه القبيله لأبنائها وحمايتها لها شأن متبادل بينهم وبينها تقوم علي حميه الجاهليه فإذا تمرد الفرد وصعب علاجه تخلت القبيله عنه وعندئذ يكون خليعا أو طريدا يتحمل نتائج تصرفاته وحده . وقد تعلن القبيله خلعها لأفرادها المجرمين المتمردين في مواسم اللقاءات العامه بين القبائل كسوق عكاظ وغيره من الأسواق ، وكذلك في اللقاءات الاجتماعيه الأخرى التي تنشأ بين القبائل من وقت لآخر ، وكان
-16-
الخلع هو أشد ما يلحق الفرد من عقوبه وقد يفارق المجرم قبيلته لحادث يرتكبه ...... الخ .
يشعر أبناء القبيله الواحده برابطه الدم التي تربطهم فينشأ فيهم الشعور بأنهم أشرف الناس وأكرم بني البشر علي وجه الأرض وأن الفضائل مقصوره عليهم وحدهم وأنهم أجدر الناس بأن يكونوا ساده الناس وربما قامت المنافرات التي ملأت أخبار العصر الجاهلي نتيجه لهذا الشعور الذي يملأ نفس صاحبه فخرا وإعزازا بنفسه ويظهر ذلك في أشعارهم ومآثرهم . كقول الأعشى يفتخر بقبيلته متوعدا يزيد بن مسهر الشيباني يقول :-
سائل بني أسد عنا فقد علموا ¤ أن سوف يأتيك من أبنائنا شكل
وأسال قشيرا وعبدالله كلهم ¤ واسال ربيعه عنا كيف نفتعل
إنا نقاتلهم حتى نقتلهم ¤ عند اللقاء وهم جاروا وهم جهلوا
لئن منيت بنا عن غب معركه ¤ لم تلقنا من دماء القوم ننتفل
كان ذلك من أمر القبيله وعلاقه أفرادها بعضهم ببعض وعلاقاتهم بقبيلتهم وتبادل الحمايه بينهم واحترام نظمها وعاداتها وتقاليدها ومحاسبه القبيله لمن جار من أبنائها وعقابها له عقوبات متفاوته تصل أحيانا إلي هدر الدم في سبيل الحفاظ علي كيانها .
لقد اوردنا ماتناوله الكتاب الثلاثه في كتبهم ليقف القارى علي مفهوم القبيله في جانبها الاجتماعي .
-17-
المبحث الثاني :- كيف تتكون القبيله :
جعل الله الزواج رابط بين الذكر والأنثى من البشر بطريقه شرعيه منظمه ومن جراء ذلك ينتج النسل الذي يتكون منه الأبناء ومن أبناء الرجل وأبناء أبنائه تتكون الأسر ومن هذه الأسر تتكون القبيله التي هي جماعه من الناس ينتمون إلي أبيهم الأول الذي نسلوا منه ، فينشأ فيهم الشعور برابطه الدم والرحم ومن ثم تأخذ اسمها الذي غالبا مايكون من اسم الأب الأول أو أي اسم يتواضع عليه أفراد القبيله ويضعون لها الضوابط والقواعد التي تضمن سلامتها من التفكك والانهيار ثم ماتلبث أن تتمدد وتنتشر فتنشأ عنها البطون والافخاذ ( خشوم بيوت ) وما إلي ذلك من طرق التوسع والانتشار المعهوده .
المبحث الثالث : - كيف يتم اختيار اسم القبيله ؟
بعد أن تتوافر للقبيله المقومات اللازمه لقيامها من حيث العدد الكافي من الافراد والشعور النفسي الداخلي لهؤلاء الأفراد بأنهم ينتمون إلي أب واحد يمكنهم الانتساب إليه ، عندئذ يتم اختيار الاسم المناسب حسب اتفاقهم وبذلك يعرفون بهذا الاسم كأبناء قبيله لها شخصيتها وكيانها وسط المجتمع المعين فيختارون شيخهم أو رئيسهم ويتبادلون الاحترام بينهم .
أما أسماء القبائل فغالبا ماتكون علي اسم أو لقب الأب الذي ينتمي إليه أبناء القبيله مثل بني عامر ، وبني جرار وبني هلال ومن حيث اللقب مثل ( ترجم ) هي قبيله منسوبه إلي أبيهم تاج الدين الملقب بترجم . والميما وهي منسوبه إلي جدهم محمد الملقب بميم .
-18-
هذا في جانب القبائل العربيه ، أما غير العربيه فتنسب أسماؤها أيضا __ غالبا __ إلي الآباء مع مراعاه خصوصيه اللغه فمثلا في دارفور حيث اللغه السائده __ قبل انتشار العربيه في المجتمع لهجه الفور ذلك قبل دخول العرب السودان وحتى بعد دخول العرب ظلت عادات لهجه الفور المتداوله بين الناس محتفظه بسماتها الرئيسه مع ملاحظه التأثير المتبادل بينها وبين العربيه حيث دخلها شي من التعريب أو دخل العربيه شي من عادات تلك اللهجه ، فصارت لها عادات هجينه مغايره للقواعد الأصليه في اللغتين فمثلا في لهجه الفور المقطع ( نقا ) الذي تنتهي به الكلمه تعني الانتساب إلي إفاده تلك الكلمه ففي كلمه ( باسنقا ) تعني هم الأشخاص المنسوبين إلي كلمه ( باسي ) التي تعني الحاكم والباسنقا هم الأمراء المنتمون إلي الحاكم أو السلطان ، وفي كلمه مرنقا تعني المنسوبين إلي جبل مره مثلا وهكذا ظهرت أسماء لبعض قبائل دارفور علي هذا المنوال ، فكانت قبائل الدادنقا والدمنقا والكيتنقا والصولنقا غير أن بعض أسماؤها منسوبه إلي أعلام غير بشريه كالوديان والجبال والمواقع الجغرافيه البارزه كما وردت في بعض المصادر والمراجع التاريخيه وظلت أسماء بعض القبائل غير منسوبه إلي علم معلوم جغرافي أو بشري ولكنها عرفت بذلك الاسم . هكذا كانت كيفيه تسميه القبائل بأسمائها المعروفه .
-19-
المبحث الرابع :- رمز القبيله :
كما اصطلح الناس علي تسميه قبائلهم بأسماء عرفوا بها كذلك اصطلحوا علي رموز تميز كل قبيله عن غيرها أسموها (( بالوسم )) والوسم يمكننا أن نعتبره خاتم القبيله العام .
فكما للملك أو الشيخ أو الناظر خاتمه الخاص الذي يختم به مكاتباته كذلك هذا الوسم عباره عن خاتم خاص بالقبيله يجوز لأبناء القبيله المعنيه إستعماله ووضعه علي أجسام دوابهم وبهائمهم ومتاعهم تمييزا لها عن غير ها من ممتلكات القبائل الآخرى .
فمثلأ هذه العلامه # هي وسم قبيله التنجر وهذه /\|/ ... للزغاوه عقبا ويليه وسم الزغاوه نفره ...\/\|/... والرمز الآتي لقبيله الكيتنقا ...... ورمز قبيله الكيرا هكذا ..... وهلم جرا.
كانت تلك أوسام القبائل المذكوره أنفا أوردناها علي سبيل المثال وقد تكون هذه الأوسام موجوده علي نطاق السودان أو علي نطاق العوالم الأخرى ، والغرض منها تمييز القبائل عن بعضها البعض احترازا لها من اختلاط الأنساب .
زعيم القبيله :-
زعيم القبيله هو الشخص الذي يكون رئيسا لها كالناظر أو الملك أو العمده أو الشيخ وهو شخص من افراد القبيله يمتاز بصفات معينه متفق عليها معروفه لأبناء القبيله يتم اختياره بالوراثه غالبا وأحيانا بالشورى .
-20-
يتداعون لذلك في اجتماع كبير معلن لأبناء القبيله في المحيط الجغرافي الذي يسكنونه كحاكوره ويتم ترشيح أكثر من شخص من أسره الزعيم السابق أو من أبناء القبيله عامه ثم يتم الاختيار إما بالتزكيه أو بأخذ الأصوات في ذلك الاجتماع ويذكر أنه إذا كان الاختيار بأخذ الراي والشوري فيجب أن تحدد صفات معينه في الزعيم المنشود .
مما يحكى في سالف الازمان أن قبيله اجتمعت لاختيار زعيم لها بدلا عن الزعيم المتوفي فقام الناس يذكرون الصفات التي يجب توافرها في الزعيم المرتجى . فقال أحد حكماء القبيله كلاما بدارجه دارفور قال : (( ياناس آختاروا لينا زولا كلس لو قعد في الدبه ينشاف وكن قعد في الهباطه ينشاف . راجل سديس يعرف يدخل ويمرق ويقعد الحديث )) فهذا الرجل وضع للناس المعيار الذي يتم عليه الاختيار فهو ينصحهم أن يختاروا رجلا ذا شخصيه واضحه ممزه من حيث بسطه الجسم ومن حيث بلوغ سن الرشد لأن كلمه سديس تطلق علي الجمل الذي بلغ ذروه الفحوله . رشيد يضع الأمور في نصابها وكونه يقعد الحديث أن يكون ذا منطق وفصاحه وذكاء . فهذا هو عين ماينشده الناس في وقتنا الحاضر إذا أرادو أن يختارو ممثليهم الذين ينوبون عنهم في أغراضهم الاجتماعيه أو هو عين ماقالته بنت سيدنا شعيب عندما خاطبت أباها أن يستاجر القوي الامين قالت (( يا أبت استأجره إن خير من أستاجرت القوي الامين )) فالمعني واحد ولكن فقط الاختلاف في صيغه التعبير ، فزعيم القبيله المختار بهذاه
-21-
الصفات يكون عنوان القبيله والناطق باسمها والممثل لها في اجتماعات القبائل التي تدعو لها السلطات العليا في الدوله .
وزعماء القبائل لهم ألقاب شتى حسب عرف كل منطقه فمن ذلك : الشيخ والعمده والملك والشرتاي والناظر والفرشه وهكذا ...... الخ .
أرض القبيله :-
قسم سلاطين دارفور أراضي دارفور إلي القبائل حسب أحجامها وأسموها بالحواكير مفردها __ حاكوره __ وهي أرض تمنح للقبيله من قبل السلطان بمرسوم سلطاني ، يكون لزعيم القبيله فيها حق الإشراف علي الأرض والناس الذين يسكنون فيها بمختلف قبائلهم ، وهو بدوره يقسم أراضي حاكورته إلي أقسام صغيره يسند إدارتها إلي شيوخ القبائل التي تعيش في اطار الحاكوره تسمى بالفؤوس (( جمع فاس )) ليشرف أولئك المشايخ علي توزيع الأراضي الزراعيه للمزارعين ويجمع منهم العشور وقت الحصاد ليأخذ منه نصيبه حسب العرف ويرفع الباقي إلي العمده الذي له فيه نصيب ويرفع باقي المحصول إلي الملك أو من يناظره في السلطه الإداريه والذي يرفعه هو الآخر إلي بيت مال السلطان بعد أن يأخذ نصيب مملكته من محاصيل الحاكوره كلها .
هكذا استطاع سلاطين دارفور بسط سلطتهم علي أراضي السلطنه الشئ الذي ضمن لهم ولاء القبائل حتى زوال آخر سلطان في دارفور عام 1916م وبقي نظام الحواكير حتى الأن تجبى ضرائبها عن طريق زعماء الإدارات الأهليه . لأنفسهم لأن السلاطين قد زال ملكهم بزوال سلطنه علي دينار عام 1916م
-22-
الفصل الثاني :-
قبيله الكيتنقا

ذكرنا في الفصل الاول من هذا الكتاب عند فقره (( كيف تتكون القبيله )) إن كل قبيله تنشأ من أفراد ينتمون إلي أب واحد يكون هو مصدرهم الذي نسلوا منه واذا نسبوا رجعوا إليه .
فهذه القبيله قامت في دارفور وظهرت بهذا الاسم نسبه إلي لقب جدهم الأول الذي يسمى إبراهيم ويلقب ب (( كيتي )) والذي هو من نسل أحمد المعقور الذي هو الآخر من نسل بشير النجداوي الهلإلي __ حسب الروايات المتواتره شفاهه جيلا عن جيل .
فقد قابلت عددا غير قليل من أبناء هذه القبيله وسألتهم عن سبب التسميه بهذا الاسم فذكروا لي إن جدهم الذي نسبوا إليه هو إبراهيم بن أحمد العربي وكان إبراهيم هذا يلقب ب (( كيتي )) وتعني هذه الكلمه كيتي (( الخياط )) لأن في لهجه الفور تقلب بعض الحروف عند النطق بها إلي حروف أخرى فمثلا حرف الخاء ينطق كافا عند الفور فإذا أراد أحدهم أن يقول (( أخوك )) يقول (( أكوك )) وفي خياط (( كياط )) وفي خبر (( كبر )) وهكذا . لأن اللغه العربيه لغه ثانويه في مجتمع الفور فإنهم لايعرفون إشتقاقات الكلمه العربيه حسب قواعدها الصرفيه وإنما يخضعونها إما لعادات لهجتهم أو يتعاملون معها بما يهديهم إليه ذوقهم فمن ذلك كانو يلقبون إبراهيم جد الكيتنقا بإبراهيم كيتي ويعنون به إبراهيم الخياط لا يعرفون تصريف الفعل (( خاط )) صرفيا
-23-
كأن يقولوا خاط يخيط خائط كاسم فاعل أو خياط بصيغه المبالغه لأنه كان ماهرا في الخياطه حيث أنه اشتهر بهذه الصفه .
هنالك روايه أخرى في تفسير تسميته بهذا اللقب تقول : إن كلمه ((كيتي )) جاءت لقبا لإبراهيم كيتي لأن كان خياط ماهر يتزاحم عليه الناس الذين يريدون خياطه ملابسهم وقد لايجد بعضهم الفرصه لخياطه ملابسه إلا بعد زمن طويل __ من كثره القماش المتروك لديه __ لذلك عندما ياتي أحدهم بقماشه إلي إبراهيم يسأله قائلا (( تكيتي ؟ )) فاذا كانت لديه فرصه يقول للسائل (( نكيتي )) ردا علي سؤاله فاصبح مشهورا بكلمه (( نكيتي )) وأصبحت هذه الكلمه لقبا له ولما كانت كلمه (( نكيتي )) ثقيله في النطق فقد حذف منها حرف النون للتخفيف فاصبحت (( كيتي ))وبذلك صارت لقبا لإبراهيم الخياط فكان أن أشتهر بإبراهيم كيتي وذريته المنسوب إليه اشتهروا بالكيتنقا . ثم اتسعت أسرته وكثرت ذريته المنسوبه إليه وشعروا بأنه أصبحت لديهم مقومات القبيله __ كما ذكرنا سابقا __ وأصبحوا محط انظار الناس الذين كانوا يميزونهم بهذا الاسم ( كيتنقا ) كقبيله لها كيانها وشانها بين القبائل الأخرى ثم ما لبثوا أن تواضعوا علي وسمهم ((رمزهم )) المميز لهم والذي هو علي هذا الشكل ...........
بقى أن نذكر بأن المقطع ((نقا )) الذي أشرنا إليه في الفصل السابق والذي يدل علي الجمع أو الإنتساب حسب وروده في سياق الجمله فإنه هنا يأتي بمعني الجمع المنسوب إلي إبراهيم كيتي فاصبح إسما يدل علي هذه القبيله وهذا المقطع هنا يعادل ياء النسب في اللغه العربيه .
-25-
شجره نسب قبيله الكيتنقا
بشير النجداوي __ من هضبه نجد بالجزيره العربيه
|
عبدالرحيم
|
عباس
|
سفيان
|
أحمد المعقور
|
سليمان سولونج
|
خاطر عقيق
|
عبدالرحمن عميري
|
أحمد العربي
|
إبراهيم كيتي
-25-
هذه الشجره كانت للمغفور له بأذن الله الملك / أدم طاهر نورين وقد أخذها عنه رحمه الله أحمد . الملك محمد نور وتحصلنا عليها من أوراقه وقد ذكر في اوراقه __ رحمه الله __ إن هذا الجدول محقق تحقيقا صحيحا .
خشوم بيوت قبيله الكيتنقا
1 -خشم بيت قيد ( قيدنقا ).
2 -خشم بيت عبدالحميد .
3 -خشم بيت تيتي ( تيتنقا ) .
4 -خشم بيت طاهر .
5 -خشم بيت حسن ( حسنقا) .
6 -خشم بيت بكر ( بكرنقا) .
-26-
جدول ملوك الكيتنقا بدار سويني ودار بيري
الملك ابراهيم أحمد عبدالرحمن الملقب بكيتي __ الملك جماع بن ابراهيم كيتي __ ومنه يتفرع ملوك الكيتنقا الي بيري وسويني
ملوك دار بيري
|
الملك عبدالحميد
|
الملك عبد العزيز بن عبدالحميد
|
الملك بكربيا بن عبدالحميد
|
الملك محمد تيتي بن بكر
|
الملك أحمد بن تيتي
|
الملك أدم دوه بن أحمد أبا
|
الملك محمد ( بنيو) بن أحمد
|
الملك بكر لنجوك بن أحمد
|
الملك نور بن بكر
|
الملك جدو ود نور
|
الملك تجاني ود نور
|
الملك جدو أدم (دوه )
|
الملك محمد نور
|
الملك أدم محمد نور
ملوك دار سويني
__________________
الملك قيد بن جماع
|
الملك يحي بن قيد
|
الملك إدريس بن قري بن جماع
|
الملك ميدوب بن يحي
|
الملك محمد ريل بن ميدوب
|
الملك طاهر بن ميدوب
|
الملك سوني بن طاهر
|
الملك علي كروكرو بن طاهر
|
الملك نورين بن طاهر
|
الملك محمد حمارو بن طاهر
|
الملك طاهر نورين
|
الملك أدم تلباج بن علي
|
الملك طاهر نورين للمره الثانيه
|
الملك ادم طاهر نورين
|
الملك شريف أدم طاهر
-27-
حواكير الكيتنقا في دارفور :
لقد درج نظام السلطنات المتعاقبه في دارفور علي تعيين أراضي للقبائل عباره عن حواكير كتنظيم للجانب الاداري في السلطنه حيث يمنح ملك القبيله أو الشرتاي رقعه من الارض بمرسوم سلطاني ليكون مشرفا علي ادارتها من حيث الأرض ورعايه شئون القبائل الساكنه فيها والنظر في مصالحها ومعالجه مشاكلها الاجتماعيه وتنظيم شئونها الاقتصاديه وما إلي ذلك .
يقول الأستاذ / موسى المبارك في هذا الشأن : (( وسارت إداره دارفور علي نظام الحكم المطلق ، فالسلطان هو صاحب الأرض يمنحها من يشاء وهو منبع التشريع تجري كلمته مجري القانون ، وقد أفاد السلاطين الأوائل من دعم هذا الحق من اعتقاد العامه قدسيتهم ، كما يبدو جليا من ركوع الناس ومشيهم حفاه الراس في حضره السلطان واعتباره مصدر الخير والخصب فهو الذي يفتتح موسم الزراعه ببذر البذور في موكب عظيم ))
إذن السلطان هو الذي يقوم بتوزيع أراضي السلطنه إلي حواكير لزعماء القبائل ليسهل له إداره سلطنته بواسطه زعماء تلك القبائل . تلك الحواكير تمنح للقبائل حسب أهميتها للسلطنه وعلي ذلك فإن لقبيله الكيتنقا في دارفور أربع حواكير هي دارمري ، دارسويني ، داربيري ودارفروك .
-28-
1 - الحاكوره الأولي حاكوره مري بجبل مره :-
تقع هذه الحاكوره شرق نرتتي بجبل مره ويفصل بينها وبين نرتتي سد ( لاقي ) ولها حدود من جهه الغرب مع إداره ( دما ) الأهليه والحد الفاصل بينهما هو طريق نيالا كاس زالنجي ( الأسفلت ) المار بمنطقه طور حيث تقع دار مري شرق الأسفلت وتقع دار دما غرب الأسفلت ، ولها حدود ايضا من جهه الغرب مع إداره كويا إداره الشرتاي سيف الدين بابكر حسن . أما من جهه الجنوب فتجاورها إداره تردي للشرتاي زكريا بيسو ومن جهه الجنوب الشرقي لها حدود مع إداره ونا الأهليه للشرتاي عبدالله علي سابقا يديرها الشرتاي علي محمود الطيب حاليا ، ولها حدود مع إداره لوين الأهليه في جهه الشمال والشمال الشرقي بزعامه الشرتاي جلال أبو البشر يوسف .
يقع في منطقه مري الجبل المسمى بالمره (( جبل مره )) لذلك فإن منطقه مري هي أصل جبل مره ، يقول العميد معاش أحمد عبدالقادر أرباب في كتابه تاريخ دارفور عبر العصور عن منطقه مري (( هؤلاء هم فور منطقه مري التي تقع شرق مدينه نرتتي بجبل مره ، وعاصمه مري هي وديو التي بها الجبل الذي أطلق عليه اسم جبل مره ، وهو جبل صغير بتلك المنطقه ، معظم سكان هذه المنطقه من قبيله الكيتنقا أسره إبراهيم كيتي النجداوي الذي كان مندوبا لسلطان دارفور بهذه النطقه ، ومنطقه مري هي الأول لفور الكيتنقا أي فور مري ، واليوم نجد لفور ميرنقا إداره قويه بزعامه الشرتاي حسن أبكر سليمان )) .
-29-
أسباب تسميه هذا الجبل بجبل مره :
يروي الشيخ / أحمد عبدالله سروم بأن شخصا يظهر علي رأس الجبل المسمى بمره في سالف الأزمان مره في كل عام في زمن معين ويختفي ولا يظهر للعيان مره أخرى إلا في العام القادم وفي الموسم نفسه ولذلك أطلق الناس علي ذلك الجبل اسم جبل مره .
وهناك روايه أخرى تقول (( سمعنا من أهل جبل مره أنه سمي بهذا الاسم لانه لم يخلق مثله . فلا ثاني له ولا نظير )) .
تتمتع منطقه مري الأهليه بمناطق سياحيه مهمه في جبل مره منها منطقه قولول السياحيه التي بها الشلالات المعروفه بالمياه الدافقه علي الطبيعه ذات المناظر الخلابه الجاذبه التي تؤمها الزوار والسياح القاصدين الجبل من جميع أنحاء السودان والعالم الخارجي . وهناك مناطق اخرى ذات مناظر طبيعيه سياحيه ، منها منطقه مرتجلو الذي أخذ بالباب الشعراء والفنانين الذين غنوا لها ولقول ( ابوعركي البخيت ) و( خليل اسماعيل ) . وغيرهما من فناني الغناء السوداني لاعجابهم بتلك المناظق . والحق يقال إنها تضاهي أرقي الأماكن سياحه في العالم ، ولكنها لم تجد العنايه والرعايه الكافيه من قبل الدوله حتى تكون مصدر دخل مهم للعملات الصعبه .
إنتشرت قرى كثيره داخل هذه الحاكوره حيث يعمل أهلها بالزراعه لتوفر الماء قديما قبل أن ينضب بفعل الهزات الأرضيه وبفعل السدود التي يقوم بها سكان أعالي الجبل حيث كانوا __ ومازالوا __ يزرعون محصولات زراعيه شتى ، وهذه القرى هي وديو وهي عاصمه دارمري وهي تقع في منطقه استراجيه جميله وتنتج أجود انواع
-30-
البرتقال ومن القرى المهمه قريه كورو وكنقا ولاقي وكالو وساقي وساقا وفورو وتمتاز هذه القرى جميعها بخيراتها الزراعيه لوقوعها علي ضفاف الوديان أو السهول التى تمر بها مياه تلك الوديان التي تخترق أرض الأداره منحدره إلي المنخفضات من اعالي الجبال في أثنا الخريف .
هذه الوديان هي وادي قلول ( روأبا ) وهو يمثل حدودا فاصله بين إداره تردي وإداره مري . ووادي قلول الذي يقع فيه شلال الثوره وشلال قلول السياحي والذي ينحدر من أعلي قمه في جبل مره . وهناك وديان تجري من جبل مقا منحدره إلي أسفل حيث تحمل الماء التربه الجبليه الخصبه التي تزيد من خصوبه السهول الأرضيه . كذلك هنالك وادي كورو الذي ينحدر بالقرب من جبل تربا فوقو . ووادي تورو المشترك بين إداره لوين الأهليه وإداره مري . هذه الوديان بما لها من نشاط مائي كبير في موسم الخريف فإن محصولات متنوعه تنتج في الأراضي التي تمر بها : منها القمح ، والذره ، والدخن ، والبصل والبطاطس والترمس والكبكبي ومن الفواكه البرتقال أبوصره والقريب فروت ، والفوستر ، اليوسفي ، وقصب السكر ، والجوافه والموز والبامبي والجزر بأنواعه .
إن منطقه مري تمتاز بمناخات متنوعه فهي تنتج بل تنفرد بانتاج الطماطم إنتاجا وفيرا في شهري يوليو وأغسطس حيث يندر أو ينعدم إنتاجه في هذين الشهرين في السودان قاطبه إلما من هذه المنطقه التي يصدر طماطمها بالطائره من نيالا إلي الخرطوم .
-31-
للمساعده في حل ضائقه انعدام الطماطم في العاصمه المثلثه وبعض أجزاء السودان الأخرى
مثلما اشتهر ت منطقه مري بإنتاج الطماطم في زمن الندره فقد اشتهرت بإنتاج العسل من قديم الزمان ذلك لوفره أشجار القمبيل وأشجار الجقجق في مناطق كرقي وبلدونج ، وكونده وكذلك لوفره الاشجار الأخرى التي تحبها ذبابه النحل . وكذلك لقوه شراتي هذه الإداره في حمايه إدارتهم من الاعتداء علي الأشجار بالقطع الجائر __ لاسيما وأن شجره القمبيل محبوبه لذبابه النحل وفي الوقت نفسه محبوبه للإنسان في صنع الأثاث ونجارات الموبيليا .
في هذا الشأن ذكر لي شخص من منطقه شعيريه بجنوب دارفور يسكن الان بمدينه نيالا قال : إنهما دهبا إلي جبل مره يريدان شراء بعض منتجات جبل مره غير المتوفره عندهم هناك . ولما وصلا إلي مري نزلا بالقرب من قريه الشرتاي وأطلقا جمليهما ليرتعا هناك فما كان من احد الجملين __ وكان كبيرا قويا إلأ أن كسر فرعا من شجره حرازه . فرآها الخفير وقادهما إلي الشرتاي الذي يدعي أبكر سليمان قاسم ، وعند وصولهما سألهما الشرتاى عن جهه قدومهما فذكرا له ، فشفع لهما أنهما ضيفان . وشفع لهما أيضا أن الشرتاى وجد علي رقاب الجمال وسم قبيله الكيتنقا فعفا عنهما وأكرمهما في منزله لمده اربعه أيام ثم سمح لهما بالسفر فاشتريا مايريدان ورجعا إلي شعيريه هذا الحادث يؤكد لنا حرص شراتي المنطقه علي المحافظه علي البيئه وهذا
-32-
واحد من الاسباب التي جعلت الأشجار التي تحبها ذبابه النحل متوفره في منطقه مري وبالتالي توفر إنتاج العسل في المنطقه نفسها .
يبدو أن شراتي عديدين تعاقبوا علي إداره هذه المنطقه وهم جميعا من قبيله الكيتنقا ذريه إبراهيم كيتي الهلإلي النجداوي الذي عينه سلطان الفور حاكما داعيا لنشر الإسلام بهذه المنطقه ولبعد الزمن وطول عهد التعيين لم نعثر علي المرسوم السلطاني بتعيينه وكذلك لم نقف علي الجدول المطلوب بترتيب الشراتي لهذه الإداره ولكن تحصلنا علي الجدول الآتي : وهو دون شك أقل بكثير جدا من الجدول المطلوب لأن ملوك دارسويني بمن فيهم الملك إبراهيم كيتي هم سبعه عشر ملكا وشراتي منطقه مري عددهم دون شك أكثر من ملوك دارسويني .
-33-
جدول شراتي دارمري
_______________________
هذا الجدول تحصلنا عليه من الشرتاي حسن أبكر سليمان شرتاي دارمري.
ابراهيم سمبو
|
محمد نور
|
علي محمد نور
|
سليمان علي
|
قاسم سليمان
|
قاسم سليمان
|
أبكر سليما قاسم
|
حسن أبكر سليمان
-34-
في هذه الصفحه يوجد خريطه كروكيه لدار مري بجبل مره لذلك الا يتم تصويره وننزلو ا كصوره
-35-
2 - دار سويني : -
‏

تابع الفصل الثاني :
_______________________
2   - دارسويني :- 
تقع في دار الريح )) شمال دارفور (( شمال غرب محافظه كتم وعاصمتها هي مدينه الدور التي هي ملتقى طرق العربات الذاهبه من الفاشر إلي الطينه السودانيه وبالعكس وهي مقر ملوك الكيتنقا منذ تأسيس دار سوني إلي الأن . 
لبعد العهد بيننا وبين قيام هذه المملكات لم نعثر علي المرسوم الذي بموجبه تم تأسيس حاكوره دار سويني وبالتالي لم نقف علي التاريخ الدقيق لقيامها ولكن من الراجح أنها قامت في عهد السلطان أحمد بكر لأن الملك إبراهيم كيتي تم نقله من دار مري إلي دار سويني في ذلك العهد وقد استقر المقام بذريته في الدور كعاصمه لدار السويني التي تشمل كل الأراضي التي تقع شمال دار سويني الحاليه باستثناء دار الزغاوه كوبي حيث كانت هنالك علاقه مصاهره قويه بين حكام الزغاوه كوبي وبين سلاطين الفور الشئ الذي جعلهم يمنحون حكام الزغاوه كوبي لقب سلطان ويمنحونهم نحاسا إجلالا وتعظيما لتلك العلاقه .     . 
فإذا استثنينا دار كوبي فإن دور الزغاوه كانت تحت إشراف وإداره قبيله الكيتنقا ولم تفصل عنها إلأ في العصور الحديثه حيث انفصلت دار النور عن دار سويني في عهد الملك سوني بن طاهر وقد توسط الملك محمد بنيو للسلطان حسين ليعين عليها أخاه لأمه الدملج بحر بن محمد البرناوي ملكا عليها وقد تم له ذلك لعلاقه المتينه بالسلطان حسين . 
     -36-
وكذلك إنفصلت دار الزغاوه أرتاج عن دار سويني في عام 1936م في عهد المفتش الأنجليزي مور ، وبذلك تقلصت مساحتها إلي الحدود الحاليه المتبقيه في الوقت الحاضر حيث )) يحد دارسويني من الجهه الغربيه جبل كرقو وجبل توما ووادي أوري ومن الشرق نومو وقريود وقرفه وأم شديده وولما وتنتهي في وادي فخمه )) ديسه (( ويفصل وادي فخمه بين إدارتي السويني وبيري من الناحيه الجنوبيه الشرقيه وتمتد شمالا موازيا لدار بيري حتى بئر العطرون (( .
  عموديات دارسويني:-
تضم دار سويني العموديات الأتيه كوحدات إداريه لتسهيل إشراف الملك علي أراضي مملكته وهي :- 
 1 -  عموديه توري__ تحت اشراف العمده علي إسماعيل مهاجر. 
 2 - عموديه أولاد دعات __ تحت إشراف العمده يوسف عبدالله حسن . 
 3 - عموديه كوراء __ إشراف العمده يوسف حامد عبدالله . 
 4 - عموديه أولاد دقين __ إشراف العمده عبدالكريم جدو مختار . 
 5 - عموديه البرتي __ تحت إشراف الأستاذ/محمدين محمد أحمد نور. 
6 - عموديه القبائل __ تحت إشراف حامد المنا محمد . 
7  - عموديه العقبا __ تحت إشراف العمده صالح موسى حسن . 
8 - عموديه الفور __ تحت إشراف شريف عيسى بدوي.
-37-
العموديه درجه أقل من المملكه أو الشرتاويه . ويكون تحت العموديه عدد من المشائخ المشرفين علي القرى والزراعات 
  المعالم البارزه لدارسويني :- 
أ - مدينه الدور:
وهي عاصمه الاداره منذ أن إنتقلت اليها من أوري وهي مدينه تقع في موقع استراتيجي تمر بها طرق القوافل التي تأتي من مصر إلي دارفور قديما ومنها إلي غرب إفريقيا وطرق العربات الماره إلي شمال محافظه كتم إلي دار الزغاوه ، أنظر خريطه الطرق الماره بالدور المرفقه . 
      -38-
الخريطه حننزلوا كصوره .بالرغم انها غير واضحه حتي في الكتاب. 
    -39-
ب - منطقه ديسه : 
بها مدينه ديسه وهي ضمن إداره دارسويني للملك / شريف آدم طاهر ، وهذه المنطقه تقع في الجزء الشرقي لدار سويني قرب الحدود الشماليه لدار بيري . تقع في أراضي سهليه تصلح للزراعه المطريه والمرويه عن طريق المياه الجوفيه لوفره المياه بوادي فخمه كما هي منطقه صالحه لري المواشي بجميع أنواعها وبها سوف كبير للماشيه ، يمكنه أن يكون سوقا مركزيا لتسويق المواشي لو وجد العنايه الكافيه من قبل الدوله فيمكنه ان يسهم في بناء إقتصاد الدوله ورفع مستوى دخل المواطن بهذه المنطقه . 
ج - خزان الخير بان :
يقع في منطقه استراتيجيه لا يمر الماء إلأ به فيتم تخزينه لشرب الإنسان والحيوان طول العام . 
  أهميه دارسويني التاريخيه :- 
عندما عين الملك إبراهيم كيتي علي دار الريح منح سلطات إداريه واسعه كان أهمها الأشراف علي القوافل التجاريه التي تاتي محمله بالبضائع من مصر إلي دارفور ، 
وكذلك الذاهبه من دارفور إلي مصر ، فلا تمر قافله عبر الصحراء ___ عن طريق درب الأربعين إلأ إذا أذن لها حاكم السويني بذلك بعد أن ياخذ لها الإذن من السلطان . 
يقول محمد عمر التونسي في ذلك )) ... ووردنا بئرا يقال له السويني وهنا قابلنا قائد الولايه وحاكمها وكان يسمي محمد سنجق )28(وهو قائد الزغاوه وهي قبيله عظيمه 
_______________________
هامش )28(محمد سنجق : ذكر التونسي إنه قائد الزغاوه وحاكمها وكان يقود جيشا كثيفا نحو خمسمائه فارس . ولكن لا يوجد في جدول ملوك دارسويني ملكا يقال له محمد سنجق ولذلك هذه الروايه محل نظر إلا إذا كان يقصد قائد الجيش محمد سنجق هذا هو الشخص المناط به حراسه دارسويني وتأمينه ومن ضمن سلطاته مقابله القوافل والاطمئنان علي سلامتها ثم يرفع تقريرا بذلك للملك هذا من جهه ومن جهه ثانيه نجد في دارسويني أسره السنجك كانت تسكن هناك ولكن للظروف البيئيه المتمثله في الجفاف والحروبات فقد رحلت هذه الاسره الي جنوب دارفور وأستقرت بالقربه من مدينه شعيريه ولها قريه هناك بأسمها )) قريه السنجك (( مازالت قائمه حتى الآن ، ومن جهه ثالثه لو قلنا __ افترضنا __ إن قوما أخرين كانوا يحكمون دارسويني عند مجي محمد عمر التونسي فذلك لا يصدق لان تعيين إبراهيم كيتي في دارسويني كان في عهد السلطان أحمد بكر 1726__1746م بينما حضور محمد عمر التونسي الي دارفور في عام 1803م علي ذلك نرجح أن محمد سنجك هذا كان قاعد جيش الملك وليس هو الملك نفسه بدليل عدم ورود إسمه في جدول ملوك السويني . 
    -40-
نواصل ماقاله التونسي ... من السودان __ واهل السودان يسمون القائد ملكا ومعه جيش كثيف أطنه نحو خمسمائه فارس فسلم علي أهل القافله وهنأهم بالسلامه فأقمنا في هذا المحل يومين ثم ارتحلنا وتفرق الناس فكل أناس أخذو طريق بلادهم لان اهل القافله ليسو من بلده واحده فاكثرهم من بلدهم المشهور المسمى كوبيه )29(وبعضهم من كبكابيه وبعضهم كالسيد احمد بدوي صاحبي من سرف الدجاج وبعضهم من الشعيريه وبعضهم من جديد كريو وبعضهم من جديد السيل (( . 
ويذكر في المرجع نفسه )) إن بئر السويني بالقرب من بلده seiniحيث يقيم حاكم من قبل سلطان دارفور وهناك يتحتم علي جميع الأجانب وتجار دارفور القادمين بالقوافل أن يبقوا مده حتى يخطر السلطان بقدومهم ثم يدفعوا الضرائب المفروضه علي بضاعتهم (( . 
هكذا نرى أهميه دار سويني التاريخيه حيث كانت محروسه من جميع إتجاهاتها مما يدل علي سيطره سلطات دارفور علي الأراضي بنظام الحواكير ، كما يرينا ما قدمه محمد عمر التونسي من معلومات عن أهميه دارسوني التاريخيه كمنطقه جمارك مهمه للقوافل القادمه من مصر إلي دارفور وكذلك يظهر لنا أهميه بعض مدن دارفور التجاريه أمثال كوبيه وكبكابيه وسرف الدجاج وغيرها . 
اما اليوم وبعض تعدد طرق الدخول إلي دارفور من أماكن مختلفه فقد قلت تلك الأهميه التاريخيه إلأ من طرق العربات التجاريه التي تمر بالدور إلي الشمال إلي الطينه . 
هامش )29(كوبيه يقصد قريه كوبي 3تشحيذ الازهان مرجع سابق ص 45    -4  المرجع نفسه ص 54حاشيه رقم )3( 

     -41-
السودانيه وإلي مادونها من ربوع دارفور الشماليه أنظر خريطه الطرق التجاريه التي تمر بدار سويني قديما بهذا الكتاب . 
   ملاحظه : كما ذكرت سابقا الخريطه ننزلو لصوره . 
يجدر بنا أن نذكر الملوك الذين تعاقبو علي الحكم في دارسويني هم : 
الملك /إبراهيم كيتي ، الملك / جماع بن إبراهيم كيتي ، الملك /قيد بن جماع ، الملك / يحي بن قيد ، الملك / إدريس بن قرى بن جماع ، الملك / ميدوب بن يحي ، الملك /محمد ريل بن ميدوب ، الملك /طاهر بن ميدوب ، الملك / سوني بن طاهر ، الملك /علي كروكرو بن طاهر ، الملك نورين بن طاهر ، الملك / محمد حمارو بن طاهر ، الملك /طاهر نورين ، الملك / آدم تلباج بن علي ، الملك /طاهر نورين )) للمره الثانيه (( الملك / آدم طاهر نورين ، الملك / شريف أدم طاهر  نورين . أنظر جدول ملوك الكيتنقا الوارد بهذا الكتاب . 
     -42-
خريطه كروكيه لمنطقه دار سويني .
نصوره وننزلو كصوره  كذلك . 
     -43-
الملك / شريف أدم طاهر : 
هو الأخر ملك دار سويني الحإلي عند تأليف هذا الكتاب في وهو يمثل ملوك الكيتنقا بدارسويني ، أولئك الملوك العظام الذين حافظوا علي حاكوراتهم من لدن جدهم إبراهيم أحمد عبدالرحمن الملقب بكيتي وحتى الملك شريف أدم طاهر الذي نورد سيرته الذاتيه في السطور الآتيه : 
الاسم : شريف أدم طاهر نورين 
مكان وتاريخ الميلاد : الدور في 1951/1/1م 
الحاله الاجتماعيه : متزوج وله عدد مقدر من البنين . 
تم تعيينه ملكا علي دارسويني في 1993/2/28م . 
  المراحل التعليميه :
الدور الأوليه ، ثم الجنينه الصناعيه الوسطى ، فعطبره الثانويه ومدني المهنيه العليا قسم الكهرباء . 
  مجالات العمل الرسمي : 
أ - معلم بمرحله الأساس حتى 1993م .
ب - موجه تربوي في عام 1993م . 
ج - عمل معارا بالجمهوريه العربيه اليمنيه في الفتره من 1987__1992
العمل الجماهري: 
-1 أمين التنظيمات بكتم من عام 1980__1992م . 
 -2 أمين المنطقه الشماليه __كتم في الفتره من 1982__1985
-3 أمين عام المكتب التنفيذي للإداره الأهليه ومقرر لجان الأجاويد والصلح في عام 1998م 
 -4 عضو بالمجلس التشريعي لولايه شمال دارفور دوره2010م  __2005
5 - رئيس لجنه الشئون الماليه والاقتصاديه بمجلس شمال دارفور التشريعي دوره 2010__2009م . 
6  - مستشار بوزاره الماليه والاقتصاد بالولايه في عام 2011م . 
الاسهامات :
أ  - أسهم في حل الكثير من المشاكل القبليه ورتق النسيج الاجتماعي . 
ب - شارك في الكثير من السمنارات والملتقيات . 
ج - شارك في العديد من الكورسات العلميه والأكاديميه نال العديد من الشهادات المتنوعه. 
د - أسهم في لقاءات عديد لحل مشكله دارفور داخليا وخارجيا بليبيا وأوبوجا وأبشي بدوله تشاد . 
     -45-
   الحاكوره الثالثه :داربيري :- 
داربيري هي الحاكوره الثالثه لملوك الكيتنقا بدار الريح. 
يذكر المؤلف دار الريح )30(ودار الصباح )31(في كتاباته ، لأن هذين الأسمين هما الاسمان المعروفان المعهودان لهاتين الجهتين في السابق قبل ظهور المصطلحات والمسميات الحديثه أمثال : شمال دارفور __دار الزغاوه __إدارات الزغاوه ، والشرق وغيرها ، ولما كانت دراسه هذا الكتاب دراسه تاريخيه يطيب للمؤلف أن يرجع بالحاله إلي اصلها القديم حتى يعرف الأجيال الحاضر ه ماضي أجدادهم ويقرنوه بحاضرهم مستقرئين منه مستقبلهم . 
 موقع دار بيري : 
يقع الجزء الاكبر من داربيري شرق وشمال شرق مدينه كتم عاصمه محافظه شمال دارفور وتعتبر أكبر الإدارات الاهليه في شمال دارفور من حيث المساحه والسكان ، وتتمتع بموارد طبيعيه واقتصاديه مهمه تتمثل في المراعي الجيده لتربيه الماشيه والتربه الجيده الصالحه للزراعه حيث يبلغ تحصيلها من ضرائب القطعان أعلي النسب في محافظه شمال دارفور عامه . 
حدود داربيري : 
 تجاورها من جهه الجنوب إداره حمره الاهليه وهي إداره قبيله التنجر بزعامه الملك / فتحي محمد عبدالرحمن ، ومن جهه الجنوب الشرقي إداره بيره الأهليه بزعامه 
_______________________
حاشيه )30( انظر خطاب السلطان علي دينار للحاكم العام في السودان بكتاب تاريخ الزغاوه في السودان وتشاد للدكتور / عثمان عبدالجليل ص 399، 322
)31( أنظر كتاب سلطنه دارفور : أقاليمها واهلها وتاريخها لناختيقال ص 59. 
_______________________
          -46-
الشرتاي تجاني مندي ، ولها حدود في الجانب الشرقي من منطقه أم حياي إلي منطقه كلكل مع إداره خير بان الاهليه بزعامه الشرتاي علي اسحاق جدو ثم تجاورها من شرق كلكل إداره تقابو الاهليه )البرتي ( بزعامه الملك / ياسر حسين أحمداي وتستمر الحدود معه إلي وادي ملوي وساني حييي وإلي بئر الحلف الذي تعاون الملك / محمد نور الكيتنقاوي والملك / أحمداي أدم تميم البرتاوي علي حفرها ومن هناك تستمر الحدود شمالا مع إداره الميدوب الاهليه والحد الفاصل بينهما هو وادي مجرور إلي جبال تيقه حيث تقع داربيري غرب الجبل وإداره الميدوب شرق الجبل باعتبار أن سلسله جبال تيقه هي الحد الفاصل بين الادارتين ومن هناك شمالا إلي الصحراء لاشئ يعترضها . 
امافي الشمال والشمال الشرقي فتجاورها دارسويني ويقع خذان الجنيك علي الحدود الفاصله بينهما والحد الرئيسي بين الادارتين هو وادي ديسه )) فخمه(( وتستمر الإدارتان متوازيان لا فاصل بينهما إلي الصحراء شمالا . وتستمر الحدود إلي الجنوب الغربي من دارسويني حيث تلتقي مع اداره فروك الأهليه بزعامه الملك / أحمد عجين ، وإلي الجنوب من فروك تجاورها إداره فرنق الاهليه بزعامه الملك / آدم حسين كنجوك . وتلي تلك الاداره جنوبا إداره فتا برنو الاهليه التي يتزعمها الملك / آدم عبدالجليل حيث يفصل وادي فتابرنو بين الإدارتين فتقع بيري في الشرق واداره فتابرنو إلي الغرب من الوادي . 
كانت تلك هي حدود حاكوره داربيري كما ذكرها لي الملك / آدم محمد نور ملك داربيري ، وهي كما نرى تندأ غير بعيده من خذان كلكل الذي يتبع لمحليه ريفي 
       -47-
 
 الفاشر والذي لايبعد كثيرا عن مدينه الفاشر شمالا ومن هناك إلي الصحراء لاشئ يعترضها ، هذه الارض التي تسمى بدار الريح قديما. 
 المعالم الرئيسيه لاداره بيري ألأهليه : 
من اهم المعالم الرئيسيه لإداره بيرى الأهليه مدينه كتم التي هي عاصمه محافظه شمال دارفور ) محليه كتم حاليا ( ومدينه كتم تعتبر المقر الثاني لملوك الكيتنقا الأوائل ، أما العاصمه التاريخيه لإداره بيري فهي ) هشابه بيت عمه ( التي تقع شرق مدينه كتم  علي بعد 50 كيلومتر تقريبا ومنطقه هشابه عباره عن عموديه تضم حوالي خمسه وعشرون مجلس قريه ويبلغ عدد سكان المنطقه حوإلي خمسه وعشرون ألف نسمه وهذه النطقه تعتبر أكبر عموديه في داربيري وتحدها من جهه الشرق محليه مليط ومن جهه الجنوب محليه ريفي الفاشر . ويقطننا عده قبائل هي : الكيتنقا ، التنجر ، الزغاوه ، الميما ، الرياش ، الرشدان والسحانين وغيرها وهذه القبائل منصهره مع بعضها ومنسجمه غايه الانسجام ، فقد تجاوز أهل هشابه القبليه بمعناها الضيق وبذلك طبقوا مفهوم التعايش السلمي بينهم قبل مئات السنين وإلي الآن . وتتمتع منطقه هشابه بالأراضي الزراعيه الجيد والمراعي الممتازه التي يقصدها الرعاه من جميع الجهات في ولايه شمال دارفور . 
  خزان أم سدر:- 
ومن المعالم البارزه في داربيري خزان أم سدر الذي تم تأسيسه في عهد الملك محمد نور في الاربعينات من القرن الماضي ) العشرين ( وهو خزان مهم كمصدر لتوفير مياه الشرب للإنسان والحيوان معا ، وقد تم بناؤه بالجهد الشعبي في أول أمره اشترك في 
     -48-
بنائه كل القبائل المستفيده منه وقد أستحدث بناؤه أخيرا في اوائل السبعينات من القرن الماضي ) العشرين( 
منطقه أنكا :- 
تقع شمال هشابه وتتمتع بمراعي جيده يقصدها الرعاه من أماكن شتي ولها طبيعه خلابه  تتمثل في وديانها ذات الأشجار المتشابكه التي ترعاها الابل والاغنام معا وهذه الاشجار أشجار السدر والسيال والحراز وغيرها من الأشجار التي تحبها الماشيه وبها أراضي زراعيه ايضا مما شجع المواطنين علي الاستقرار فيها . 
 * كيف صارت داربيري الأهليه للكيتنقا ؟ . 

   ونواصل ......

* كيف صارت داربيري الأهليه للكيتنقا ؟ .
هناك روايات شتي حول أيلوله داربيري لحكام الكيتنقا نذكر منها ما ذكره الأستاذ / أحمد حامد شوقار في كتابه أضواء علي تاريخ التنجر .
يقول : (( كانت داربيري وحمره تابعتين لمملكه التنجر ، وعند وفاه أحد ملوك التنجر فرح أتباعه وذووه وانشغلوا بالدولنقا عن أمور المملكه وفي من يخلف الملك الراحل ، إنزعج سلطان الفور لعدم تلبيه دعوته من قبل التنجر ، في غضون ذلك غضب إبن اخت الملك المتوفي فإنطلق إلي سلطان الفور وروى له ماكان من أمر التنجر . فما كان من السلطان إلأ أن درجه ملكا علي دار التنجر بالرغم من أنه من الكيتنقا وبذلك جاءت للكيتنقا إدارتان إحداهما في دارسويني والثانيه في بيري بعد أن فصلت عنها حمره التي تحكمها سلاله الملك / محمد عبدالرحمن حسب النبي أما بيري في ذلك الوقت(32) ثم انتقلت إلي هشابه وكما أسلفنا فإن داربيري هي دار التنجر حسب
_______________________
(32) وردت في الكتاب وربما سقطت بغض الكلمات المكمله لإفاده الجمله في الطباعه .
_______________________
-49-
كثافتها السكانيه وعدد العموديات بها وتعتبر مدينه كتم حاضره هذه الدار بعد أن انتقلت من هشابه . هناك عشره شراتي بداربيري يتبعون للمقدوميه في كتم كما أن هناك اربعه عموديات بداربيري )) (33).
كان ذلك النص عن داربيري وقد كتبه الأستاذ / احمد محمد شوقار وهو تنجراوي في كتابه أضواء علي تاريخ التنجر وهذا النص قد يكون موضوعيا في شكله العام ولكن به بعض المغالطات نذكر منها إنه قال : (( .... وعند وفاه أحد ملوك التنجر فرح أتباعه وذووه وانشغلوا بالدولنقا عن امور المملكه وفي من يخلف الملك الراحل )) .
فكيف يفرح أهل المتوفي ولست أدري ماهي الدولنقا ؟
كما ذكر الاستاذ / شوقار في ذلك النص (( هناك عشره شراتي بداربيري يتبعون للمقدوميه في كتم )) .
نذكره هنا أيضا أن الشراتي الذين تعاقبوا علي حكم إداره داربيري هم خمسه عشر شرتايا كان ترتيبهم كالاتي :-
الملك/ عبدالحميد بن جماع ، الملك / عبدالعزيز بن عبدالحميد ، الملك / بكربيا بن عبدالحميد ، الملك / محمد تيتي بن بكر ، الملك / أحمد أبا بن محمد تيتي ، الملك / آدم دوه بن أحمد أبا ، الملك / بكر لنجوك بن احمد أبا ، الملك / محمد بنيو بن الملك أحمد أبا ، الملك / نور ودبكر ، الملك /جدو نور ، الملك / التجاني نور ، الملك / جدو ادم
-50-
دوه ، الملك /محمد نور ، الملك / ادم محمد نور الآن 2010أطال الله في عمره (34) .
كانت تلك روايه الاستاذ / شوقار عن أيلوله داربيري من التنجر إلي الكيتنقا . وهناك روايه أخرى تجعل بيري وسويني تحت اداره الملك إبراهيم كيتي منذ تعيينه علي دار الريح تقول :-
(( ... هذه سلسله ملوك الكايتنقا لدارسويني وداربيري فقبيله الكيتنقا من الجزيره العربيه والتي يطلق عليها النجد في ذلك الأوان جاء اجدادهم إلي السودان عن طريق شمال أفريقيا منذ القرن الخامس عشر الميلادي واستقر بهم المقام في مناطق الفور .
وبقوا مع ملوك الفور حتى تم تنصيب الملك إبراهيم كيتي وكانت رئاسه ملكه في (( اوري )) شمال الدور وكانت إدارته تضم مناطق داربيري وسويني والأرتاج والقلا والتوار وعند وفاته تم تنصيب أبنه جماع وفي عهده انشطرت بيري من سويني فاصبحت لدار بيري إداره منفصله رئاستها هشابه وسويني ورئاستها الدور وقد توسط الملك محمد بنيو ابن الملك أحمد أبا علي تنصيب اخيه الملك بحر ابن محمد البرناوي ليكون ملكا علي دار تور ، حيث قبل السلطان وساطته فعين بحر هذا ملكا علي دارتور )) (35) .
كانت تلك الروايتان المشهورتان في أيلوله داربيري إلي الكيتنقا ولكن أي الروايتين اعتمدناها نجد الحق في ثناياها لأن هذه الإداره أصبحت تحت إداره الكيتنقا منذ عهد الملك عبدالحميد الكيتنقاوي .
_______________________(33)أحمد حامد شوقار /أضواء علي تاريخ التنجر ص 19 .
(34)أنظر جدول ملوك الكيتنقا بداربيري بهذا الكتاب. (35)أحمد بن الملك محمد نور ملك داربيري .
_______________________ -53-
لم نقف علي مرسوم تنصيب الملك عبدالحميد علي داربيري ولكن ممالا شك فيه __ فقد ظل الملك بيد أبنائه وأحفاده من ذلك الوقت إلي وقتنا الحاضر لم ينازعهم فيه أحد الإ من بعض الحالات الشاذه التي قام بها بعض من عمد بعض القبائل بشئ من الاستحياء فلما عرفوا الحق وتصدى لهم أبناء الكيتنقا من كل حدب وصوب وقفوا عند حدهم ، وحتى لايراودهم الشوق إلي مثل ذلك الفعل يحسن بنا أن نورد هذه الوثائق التي هي عباره عن مراسيم سلطانيه بإحقاق الحق في منح هذه الحاكوره لقبيله الكيتنقا منذ غابر الأزمان وآخرها مرسوم السلطان علي دينار الذي إستند فيه علي مراسيم من سبقوه من سلاطين ذاكرا في مرسومه ذلك الحق القديم لهذه القبيله في ملكيه هذه الأرض ، وفي العهد الحديث نورد خطابات تعيين الملك آدم محمد نور ملكا علي داربيري بحدودها المعلومه من عهد السلاطين ليكون في ذلك حجه لمن يريد ادعا حاكوره لغير قبيله الكيتنقا بداربيري .
-52-
هنا في هذه الصفحه يوجد مرسوم من السلطان حسين بتعيين الملك آدم دوه ابن الملك أحمد أبا علي حاكورته الموضحه في هذا المرسوم النسخه الاصليه يبدو انه غير واضح لكن نص المرسوم موجود في الصفحه الذي تلي هذه الصفحه
-53-
قرار تعيين الملك أدم دوه بن الملك احمد آبا علي حاكورته الموضحه في هذا القرار .
(( من أمير المؤمنين وسلطان المسلمين السلطان حسين ابن السلطان محمد الفضل ابن السلطان عبدالرحمن الرشيد ابن السلطان بكر ... الي من يقف لهذه الرسم ... ويشاهد الختم ... أبناء السلاطين ... وميارم وهبوبات .. ووزره ... ومقديم ... وجباين ... وتكانوا ...وشراطي ...ودمالج ... ومشايخ ... أن الشرتاي آدم دوه ... ابن الملك احمد أبا ... طلبا منا حرم ... سور نقيل ... بوس فاس ...كتره ... وفاس بيت ذكي ... وفاس واهي ... وفاس بن منصور ... وهبناه له بجميع لوازمها وسكانها ... وجبل ماء ... ملم فيسان ... وجراس قرد ... ودخل بيد القراود وحمر ... وقطع كركر جراسي ... الي قدوم جبل تالي ... وقطع وادي بحجار حمر وطلع سرداب وجراسي ... الي قراود ابو عرفات ... الي تندباي ... الي نبقاي جليل لام ... وقطع واديان الي جرف ... وتبع قردود الي دبه جرف ... الي حجار بيض ... وجراس جنه ... الي فوي حمره ... وفوي رزق ... وجراس دفه ... وجبل وسي ايوا واي ... وقطع كوكا ... وتبع سرداب الي قردود فاس ... قراود ... وجراسي ... نزل وادي ترميس الي جرف ملم فيسان ... لا أحدا يجاوزه في تلك ... وهبناه له انتهى .... 1278ه )) .
-54-
بعد هزيمه المهديه غادر مجاهدو دارفور أمدرمان عائدين إلي ديارهم بقياده السلطان علي دينار ولما وصلوا إلي جبل حله بشرق دارفور عقدوا لواء السلطنه لزميلهم علي دينار فدخلوا الفاشر بعد ماغادرها حسين أبو كوده الذي كان ممسكا بمقاليد السلطنه قبل قدوم علي دينار وأصحابه من أمدرمان .
عندما أستقرت الأحوال للسلطان علي دينار شرع في تنظيم السلطنه بتنصيب الرجال الذين يثق فيهم في معاونته علي إداره البلاد ، فكان أن درج الملك جدو ود آدم (دوه)إبن الملك أحمد أبا الكيتنقاوي __ زميله في حمله أمدرمان __ ملكا علي داربيري مستندا في ذلك علي معرفته بالحق القديم لأبنا الكيتنقا في حكم هذه الحاكوره يقول :-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الوإلي الكريم والصلاه علي سيدنا محمد واله مع التسليم وبعد : فمن عبد ربه السلطان علي بن السلطان زكريا بن المرحوم محمد الفضل إلي كافه دمالج وشراتي وعمد وأعيان أهإلي خط هشابه بدون فرز كان الله لهم آمين . بعد السلام عليكم نعلمكم أن حدود روي بيري المضمنه بهذه الشق هي من المده القديمه تبعا لخط هشابه والآن وبحضورنا من بقعه أمدرمان قد حضر معنا الحبيب جدو ولد ادم وما دام أنه حضر وهو صاحب الأصل ولم له مشارك في هذه الجهه فقد أعتمدناه وعيناه
-55-
ملكا علي داره وحدوده المذكوره بالتبعيه جميعها فيلزم إمتثالكم إليه ووقوفكم علي حد إشارته أمرا ونهيا وأن لا تخالفوه فيما يأمركم به والسلام .
17جمادي الأخر 1316ه
أنظر أصل الوثيقه بهذا الكتاب .
وأرفق مع هذا المرسوم كشفا ببيان حدود روي بيري مع الشراتي هكذا :
إبتدا الحد من حوش إلي حجر تيقه والي النبقايه وإلي زرفه نجاض وإلي كسن والي حراز دومي وجر وإلي وادي بنبي وغرب بيرجفا وإلي جنتي وإلي بركو وإلي حرازات التيمان مع النبقايه وإلي بير بعرو وإلي حجر مرجفي وإلي فخمه بالحرازيه الكبيره وإلي أرتو وجر الوادي إلي بيت يانس وإلي فوت غرب الجبل وكس إلي سرسره __ وجر وادي وإلي لبوس بحجر جميزه وجر وادي الكبير وإلي نارو وإلي زلطه __ وإلي بيت جمل عرو الحرازايه وإلي حجر سوق قنا وبجبل ثرثره ___ وإلي __ وإلي زلطه __ وإلي مزارع __ وإلي حجر باثور وإلي الجرف الاحمر وطرف وادي كتم الكبير وإلي تمر ميما وإلي وادي سرسر وإلي الجميزايه وإلي زلط ملم الشراتي بتومه وجر وادي سلعلعه وإلي حجر بيضه وإلي عتمه وبصعيد جبل فقري وإلي فولت فلاته وإلي بوبايه كنقا وجر الوادي ألي الحرازايه أم دودله وحجر الطينه وإلي النبقايه بوادي مجدتي وتمد ملوي وبوادي قمرى وجر الوادي إلي جبل حيي بالعددايه الغرب وبوادي مجرور إلي جبل حلف وجر الوادي إلي ساني رقريقه وإلي أبو سنيط وإلي تيقه .
-56-
في هذه الصفحه يوجد مرسوم تعيين الملك جدو آدم دوه ملكا علي داربيري بعد عودتهم من أمدرمان بعد انتهاء المهديه .
مرسوم الاصليه صوره اما نص المرسوم تجدوه في الصفحه 55
-57-
هنا في هذه الصفحه يوجد صوره الكشف الاصليه اما الكشف لقد تطرقنا له في الصفحه 56 كشف بيان حدود دار بيري مع الشراتي .
-58-
هذه حدود الشراتي مع جدو آدم ( دوه ملك داربيري ) . أما الدمالج لدار روي ) (36)بيري في الحدود المذكوره من الزغاوه الدملج تبن احمد المراوي والدملج خاطر شريف مرراوي والدملج اسحاق جدو كدكده مرراوي والدملج إبراهيم الحاج مرراوي والدملج أبو أمه أرجا البريراوي .
والدملج حسب الله بركه نكراوي والدملج حسن شريف المرراوي والدملج عمر أحمد التنجراوي والدملج نور كنجك يعقوب التنجراوي والدملج جمال الدين طاهر تنجراوي والدملج نور حسبون التنجراوي والدملج سليمان خميس التنجراوي والدملج نور بكر التنجراوي .
هذا دمالج الدار وأما بالتبعيه إلي الدملج المذكورين بداخلهم قبائل شتى ، ومن ضمن تبعيه الدمالج محمد دردقو وحسابوا إمام وخاطر دود وضيف الجري وفطر وأحمد أندو وجار النبي جلاب وحسن صابر وأرباب صابر وخلافهم تبعيه الدمالج والجميع تابعين روئ بيري شرتايه مقدوميتنا من قديم مده الاجداد والأباء يكون معلوم .
كان ذلك هو الكشف المصاحب للمرسوم السلطاني الذي اصدره السلطان علي دينار يحدد فيه حدود إداره بيري من قديم الزمان كما ذكر ذلك هو نفسه وبهذا تكون لداربيري الحدود الجغرافيه المذكوره في هذا الكشف وهذه الحدود معلومه لأهل المنطقه . منها معالم بارزه مثل الجبال والوديان والحجاره التي تظل ثابته علي مر الأزمان أما الأشجار والحلالات ربما تزول ولكن المواطنين الساكنين في تلك الجهات يعرفون تبعيتهم لأي الديار وعلي ذلك ينبغي للشراتي المجاورين في الحدود الجغرافيه
_______________________(36)روي: حاكوره بلهجه الفور . أنظر كتاب الفور والارض لابي سليم .
_______________________
-59-
أن يقفوا علي حدودهم من وقت لآخر خوفا من الالتباس والتداخل وقيام فتن الجوار المتكرره بين رجال الإداره الأهليه .
كان ذلك كشف الدملجيات عند تحديد حدود داربيري في عهد السلطان علي دينار .
أما الأن فإن لفظ الدملج قد تغير إلي لفظ العمده والكشف الآتي يمثل عموديات داربيري حاليا عند تاليف هذا الكتاب .
-60-
في هذه الصفحه صوره المرسوم الاصلي باعاده تعيين الملك جدو آدم ( دوه ) ملكا علي داربيري للمره الثانيه .
-61-
نص المرسوم (( وبه نستعين وبعونك ياكريم أحمد الله الذي لا إله إلاهو وأصلي علي نبيه محمد .... من العبد الضعيف الذليل الحقير ... المعترف بذنبه والتقصير .... علي المكني بدينار إبن المرحوم السلطان زكريا إلي كافه الدمالج والفقراء والاجاويد وأفراد النفرات التابعين لدار هشابه هداكم الله ووفقكم آمين ... بعد السلام عليكم نعلمكم انه قد توسمنا الخير في أخيكم الشرتاي جدو ولد آدم ودرجناه عليكم شرتايا علي المنصب القديم وفي ذلك أصدرنا أمرنا هذا اليكم تقابلوه بالامتثال علي موجب أمرنا هذا وتنقادوا إليه ولا تخالفوه في معروف ما يأمركم به تأخذوه بالطاعه والامتثال ومانهاكم عنه فانتهوا عنه جميعكم ارجعوا في محلاتكم القديمه واشتغلوا في امر مزارعكم ومصالحكم واتقوا الله في سركم وعلنكم وإمتثلوا لامرنا فيمددكم الله برحمته ويصلح احوالكم والسلام .
23صفر 1333ه
-62-
قرار تعيين الملك أدم محمد نور ملكا لداربيري في سبتمبر 1956م .
النمره :- 66/ب/4/2/6رقم 1956/9/30
حضره المحترم / الملك آدم محمد نور المحترم .
يسرني أن اخطرك بان سعاده مدير لقد صادق بتعيينك ملكا لداربيري خلفا لوالدك المرحوم الملك محمد نور وذلك بجوابه نمره /66/6/4رقم
1956/9/15هذا لمعلوميتك
مع جزيل شكري وتهاني .
مفتش شمال دارفور بالنيابه .
كان ذلك هو خطاب تعييه أعدنا كتابته لأنه غير واضح عند التصوير .
-63-
قرار إعاده تعيين الملك آدم محمد نور ملكا لداربيري بعد تصفيه الإداره الأهليه عام 1970م
بسم الله الرحمن الرحيم
جمهوريه السودان
أقليم دارفور
مكتب الحاكم
النمره : ر أ د / 1 /أ / 8
التاريخ : 26فبراير 1989
السيد / الملك ادم محمد نور
وسرني ويسعدني بعد أعاده الثقه فيكم أن انقل لكم قراري بتعييكم __ ملكا __ لاداره __داربيري بمنطقه __كتم __ بمديريه شمال دارفور .
أتمنى لكم التوفيق في خدمه مواطنيكم واقليمنا الحبيب .
د. التجاني سيسي محمد
حاكم إقليم دارفور
صوره :-
للسيد /وزير التنسيق الاقليمي وتخطيط الحكم المحلي والاهلي
للسيد/ وزير شئون الاقليم والاداره
للسيد/ المدير الاداري لمنطقه كتم .
-64-
في هذه الصفحه يوجد خريطه كروكيه توضح موقع داربيري ودارسويني بدار الريح ان شاء الله نرفعوا ليكم كصوره .
-65-
كشف عموديات داربيري حاليا
الرقم __العمده __مقر العموديه
1 - العمده إبراهيم أدم أحمد جارو __هشابه
2 - عبدالحميد زكريا __ أم سدر .
3 - العمده محمد صديق عبدالله __تيقا
4 - العمده عبدالله محمد إبراهيم __ أمراي حلفا
5 - العمده أبو أمه أدم علي __ أنكا
6 - العمده اسماعيل أبكر أرباب __ سنغري
7 - العمده محمد عبدالعال شطه __ قوز الحر
8 - العمده عبدالله عثمان بحر __ قريود أزرق
9 - العمده هرون سمي جدو __ بيري
10 - العمده عبدالنبي عبدالعزيز __ ملاقات
11 - العمده عبدالعزيز أدم __ كتم وسط
12 - العمده سليمان عبدالعزيز __ كتم المدينه
13 - العمده إسماعيل يعقوب __ بيري غرب
14 - العمده علي أدم عبدالله __ أم دليكه
15 - العمده علي هرون محمد علي __ هشابه .
-66-
الملك ادم محمد نور بكر :
ولد عام 1940م بقريه هشابه العاصمه التاريخيه لداربيري وتلقى تعليمه بالخلوه في هشابه ثم تلقى تعليمه الأولي بمدرسه كتم الأوليه تم تعيينه ملكا علي داربيري خلفا لوالده المرحوم الملك / محمد نور بكر في سبتمبر عام 1956م . وبذلك صار ملكا وعمره سته عشر عاما وظل يؤدي عمله أداء فاعلا حتي الآن ، وخير شاهد علي حسن أدائه ، هذه الشهادات التقديريه التي نالها من السلطات السودانيه علي المستوى القومي والمحلي وحتى المستوى الشخصي . أطال الله في عمره وحفظه من كل مكروه .
تلك هي سيرته الذاتيه وهذه الشهادات التقديريه التي نالها منذ تعيينه في 1956م وحتى الآن نوردها في هذا الكتاب ليكون شاهدا علي صدق ماذكرنا من أن أداء ملوك الكيتنقا علي مر العصور والدهور كان مكان تقدير وإعجاب من قبل السلاطين والحكومات الوطنيه علي اختلاف توجهاتهم بل كان مكان تقدير من زوار الأجانب الذين وقفوا علي كرمهم الفياض وحسن معاملتهم ، الشهادات مثبته مع الملاحق في مؤخره هذا الكتاب .
-67-
الحاكوره الرابعه __حاكوره فروك :
هي الحاكوره التي كانت جزء من دارسويني الكبرى التي رسمها وفد السلطان أحمد بكر للملك / إبراهيم كيتي عندما عينه ملكا على دار الريح وهي تقع في الطرف الجنوبي لدار سويني القديمه تحت رعايه أبناء وأحفاد الملك إبراهيم كيتي إلي أن تم فصلها عن دارسويني وفي ذلك يورد الشيخ / محمود عثمان عبيده (( يعتبر خشم بيت حسن (( حسنقا )) أحد خشوم بيوت الكيتنقا الكبيره وهم ينتسبون إلى حسن بن الملك عبدالحميد بن جماع بن الملك إبراهيم كيتي .
وإن الملك حسن قد عين ملكا على دار فورك (37)ودار قلا (( كرنوي)) وعند مماته خلفه إبنه الملك آدم تروم الذي جاء من بعده الملك عبيده الذي تزامن فتره حكمه مع فتره السلطان حسين بن السلطان محمد الفضل بن السلطان عبدالرحمن الرشيد كان الملك عبيده صديقا للسلطان حسين وذا مكانه خاصه عنده لأنه كان متفقها في الدين وحافظا للقران ، لذا كان يلقب بالفكي عبيده ، وقد أنجب الملك عبيده ذريه كبيره تسع بنين وسبع بنات وجاء من بعده إبنه الملك محمد عبيده (( محمد نورمي )) .
ويروي إن دارقلا (كرنوي) قد إنفصلت من إداره الملك محمد عبيده علي يد صالح دونقسا من زغاوه الكليبا والذي كان دملجا علي أهله الكليبا يتبع لإداره الملك محمد عبيده .
ويقال أن هنالك رجلا من الزغاوه البريره يدعي عبدالجبار له إبنتان زوج واحده منهما إلي الملك عبيده وأنجب منها الملك محمد عبيده والاخرى زوجها للدملج عبدالكريم
_______________________
(37)دار فروق :وفي روايه أخرى فروك بالكاف.
_______________________
-68-
من دار زغاوه وانجب منها صالح دونقسا (38)الذي أستطاع أن يخلف أباه عبدالكريم في الدملجيه وأصبح شرتايا علي دارقلا عندما أوكله الملك محمد عبيده لصله القرابه بينهما لينوب عنه في فتره غيابه وسفره إلى دارفرك لمقابله المقدوم الذي أتى إلي بئر مترج ليستقر هناك لإبلاغه بعدم رضائه عن بقاء المقدوم في بئر مترج التي تقع ضمن إدارته . وفي غياب الملك محمد عبيده قام صالح دونقسا بتأليب أهله الكليبا للثوره ضد حكم الكيتنقا وأتصل بالسلطان في الفاشر ناقلا له رغبه أهله وذلك بمساعده مقدوم الشمال الذي كان علي خلاف مع الملك محمد عبيده ووافقه السلطان علي تعيينه شرتايا علي اهله الكاليبا لكن تحت إداره الملك / محمد عبيده مقابل أن يدفع سنويا بقره عاقره وثور ومبلغا من المال (39) .
إستمر الحال كذلك إلي أن توفى الملك / محمد عبيده واستلم الحكم من بعده أخوه الملك أبكر كرامي الذي تقلصت دائره حكمه وفروك نفسها قد قسمت إلي جزئين الجزء الغربي تحت إداره أسره الملك عبيده ودارفروك الشرقي تحت إداره الملك / أحمد عجين .
وقد تضاءل حكم أسره الملك عبيده إلي عموديات حيث خلف أدم جيجي الملك أبكر كرامي وتلاه آدم بشر ثم شمس الدين ثم علي آدم جيجي الذي عزل من العموديه بسبب خلافه مع المقدوم ليستلم العموديه أحمد عبدالقادر وهو آخر من حكم من آسره الملك عبيده وتوزعت الاداره بين دارسويني ودار أحمد عجين . لكن حاكوره دارفروك لاتزال بإسم الملك عبيده تاريخيا وماتبقت منها الان تحت إشراف
______________________
(38)محمد عبيده : ابن خاله صالح دونقسه.
(39)روايه الشيخ : محمود عثمان آدم عبيده المشهوره بابي كاشا .
______________________
-69-
محمد أدم علي آدم عبيده وحدود دارفروك من الناحيه الشرقيه الملك / أحمد عجين (( فروك الشرقيه )) ومن الناحيه الشماليه دارسويني ومن الناحيه الجنوبيه الغربيه إداره فتا برنوا آدم عبدالجليل وحلال فروك هي : إرما ، ديرنقا ، مورقي إبري ، داري ، سندواول ، سندو ثاني ، حله كرقو ، هشابه بوبايه مترج ودونقا .
وأفراد خشم بيت حسن (( حسنقا )) منتشرين في شتى بقاع السودان وخارجه نذكر منهم علي سبيل المثال وليس الحصر : أبناء المرحوم / مستور الحسن ، الشيخ / محمداي حسن عز الدين وأولاده ، أولاد المرحوم / أبو جدو آدم بشر ، أبناء المرحوم / محمود عثمان أبناء المرحوم / فكي جدو ، أبناء المرحوم / عبدالله حسن عزالدين وإبراهيم محمد الحسن وأبناءه ، ومحمد آدم علي وأبناء المرحوم / شايب صديق )) .
وهكذا يمكن أن نسجل جدول ملوك دارفروك من الكيتنقا علي النحو التإلي .
الملك حسن بن الملك عبدالحميد
الملك / أدم تروم ، الملك / عبيده ، الملك محمد عبيده (( محمد نورمي )) ، الملك / الملك أبكر كرامي .
-70-
خريطه كروكيه لإداره فروك الإهليه نصوره ونرفعوا كصوره .
-71-
أين كان إبراهيم كيتي قبل أن يصبح ملكا علي دارمري ودارالريح ؟

أين كان إبراهيم كيتي قبل أن يصبح ملكا علي دارمري ودارالريح؟ .
بعد أن اتضح لنا جليا وبما لايدع مجالا للشك أن دارمري كانت إداره أهليه(( حاكوره )) تحت زعامه إبراهيم كيتي وسلالته منذ أن قسم السلطان أحمد بكر (( 1746__1726)) (40)جبل مره إلي ثماني مناطق من بينها (( مري )) بغرض توفير الغذاء للسلطان وحاشيته من الجند والوزراء والعاملين . يقول في ذلك الأستاذ / الأمين محمود : (( أما الروايه المتناقله فتذكر للسلطان أحمد بكر اهتمامه بتنظيم الإداره في سلطنه الفور بعد توحدها وتوسعها وأشتمالها علي قبائل عده لم تكن تسكن دارفور أولا ، او تلك التي ضمت إلي الدوله في عهد التوسع . فالتنظيم الذي قام به السلطان دإلي كان يجعل غالب السلطات تحت يد السلطان ووزرائه .
أماتنظيم السلطان أحمد بكر فقد انبني علي تقسيم البلاد إلي إدارات وحواكير أشبه ماتكون بالولايات في هذا العصر . وقام بتعيين الشراتي في حال المقيمين المستقرين والنظار للرحل ، وربما قابل هذا التقسيم من حيث الصلاحيات المعطاه للمحافظات في التقسيم الحديث . ثم قسمت هذه الادارات إلي عموديات وشياخات . كما يذكر للسلطان أحمد بكر منحه الأراضي للقبائل التي هاجرت وقدمت إلي دارفور .. ومما يؤثر عنه أيضا توجيهه للنشاط الاقتصادي في البلاد من خلال توزيع ، وتحديد الوظائف لأهل البلاد للوفاء بمهمتي الدفاع والغذاء . فمثلا إذا أخذنا جبل مره مثالا فنجد أن السلطان أحمد بكر قد قسمه إلي ثماني إدارات بدرجه شراتي أو محافظات هي :
_______________________
(40)تشحيذ الاذهان مرجع سابق .
_______________________
-72-
1 - طره ___ 2 - نورنا( قولو حاليا ) ___ 3 - لوينج ___4مري ___ 5 - ترتي ___ 6 - ونا ___ 7 - أمو ___ 8 - ديره ( دربات حاليا .
وكان علي إدارات جبل مره إغناء دار السلطان عن الغذاء وكانت تسمى (( أبانج ديو )) أي بطن السلطان كنايه عن مسئوليتهم عن اشباع السلطان وحاشيته بالغذاء )) (41) .
تقول الروايات المتداوله عن أبناء الكيتنقا إن جدهم إبراهيم كيتي وعشيرته كانوا في جبل مره في غير منطقه مري الحاليه ___ قبل توزيع مناطق جبل مره الثماني للشراتي لتكون لهم حواكير يديرونها للأغراض السالفه الذكر .
تشير الروايات الشفهيه أن الكيتنقا قد رحلوا من منطقه شمال جبل مره ___ منطقه عين فرح __ إلي الجنوب ضمن حاشيه سلاطين الفور الذين ارتحلوا من شمال جبل مره في أوقات مختلفه لأسباب أمنيه حيث استقر بهم المقام في طره ذات الموقع الاستراتيجي الحصين التي أصبحت المقر الدائم لهم . والشاهد علي ذلك قصور السلاطين التي تقع علي سلسله جبل مره من الشمال إلي الجنوب حتي ظره وهي كمايلي :
1 - مدينه ( أوري ) : التي تقع في منطقه جبال فورونج وهي مدينه حصينه تقع علي علو ألف قدم فوق سطح البحر .
2 - قصر عين فرح : يقع علي بعد 20ميلا جنوب مدينه أوري علي ذات سلسله جبال فورنج .
3 - قصر شاودو رشيد في جبل كوسيه بطره .
_______________________
(41)الامين محمود سلطنه الفور الأسلاميه مرجع سابق ص 53.
_______________________
-73-
4 - قصردإلي في جبل فوقا بمنطقه طره .
5 - قصر وسجن السلطان كورو في فوري دبه .
6 - قصر توسنام __شمال طره .
7 - قصر تونق كيلو بجبل نامي في الطرف الجنوبي لطره في منطقه أمو في ذلك يقول الأستاذ / الامين محمود في كتابه سلطنه الفور الإسلاميه ص 53: (( إنه مع ازدياد الخطر الخارجي علي نظام الحكم في دارفور والتي كانت تتخذ عين فرح بشمال دارفور مستقرا لها ، عمد السلاطين علي تتبع السلسله الجبليه جنوبهم طلبا للحمايه حتى انتهى بهم الأمر إلي جبل طره الحصينه حيث استعادوا منه قوتهم وبسطوا سلطانهم علي دارفور )) .
بناء علي النص أعلاه يمكننا تتبع آثار الكيتنقا الذين رحلوا مع حاشيه السلاطين من عين فرح حتى استقرارهم في مري .
نجد أول أثار ارتحالهم إلي الجنوب الفوله (42). التي حفروها في منطقه أرمي دالو التي تقع شمال بارك الله __ جنوب عين فرح __فقد حفروا تلك الفوله لجمعوا فيها الماء ، لأن عين فرح بعيده لايستطيعون الحصول علي الماء منها ، وقد أصبحت هذه الفوله أثرا من آثارهم حيث مازالت تسمى بفوله الكيتنقا (( كيتنق فولو ))حتى الآن . فقد استقروا فتره هناك ثم ارتحلوا جنوبا تبعا لارتحال السلاطين طلبا للأمن من الخطر الخارجي حتى استقروا عند الجانب الشمإلي لمنحى وادي ساقا عند الطريق الذي يمر بين جلدو وكبكابيه وفي هذه المنطقه التي تقع شمال جلدو سكنوا في قريه كبيره تسمى
_______________________
(42)فوله : خزان يحفر في الارض لجمع الماء اثناء الخريف .
_______________________
-74-
مورقي التي تعتبر حاضرتهم الأولى في جبل مره قبل أن يستقربهم المقام الدائم في منطقه مري وتلك القريه (( مورقي )) تسمى قريه الكيتنقا حتى الآن (( كيتنن دولو )) أي بوبايه الكيتنقا .
ويقول راوي هذه الروايه (43) . إن تلك القريه كبيره جدا بها بقايا الآثار التي تتمثل في البيوت والمسجد المبني بالحجر والذي انهار سقفه ولكن مازال رسمه باقيا. علي ذلك يمكننا أن نذهب بالقول إلي أن الكيتنقا قد رحلوا مع السلاطين من شمال جبل مره __ عين فرح __ حتى منطقه قريتهم (( مورقي)) ومن هناك نرجح أنه تم تعيين إبراهيم كيتي شرتايا علي منطقه مري فارتحلوا إلي مري تاركين آثارهم في قريه مورقي شاهده علي إقامتهم فيها حيث مازالت تسمى بأسمهم .
أجاد الشرتاي إبراهيم كيتي تكليفه باداره منطقه مري أيما إجاده الأمر الذي أعجب السلطان فقرر نقله إلي دار الريح لينقل تجربته الرائده تلك إلي هناك . تحرك الملك إبراهيم كيتي إلي دار الريح بناء علي ذلك التكليف تاركا بعض عشيرته ممسكين بزمام الحكم في مري إلي الآن وآخرهم الشرتاي حسن أبكر سليمان حتى تأليف هذا الكتاب .
أما هو ومن ارتحل معه من العشريه فقد استقر بهم المقام في دارالريح في دارسويني وداربيري ملوكا علي هاتين الحاكورتين إلي يوم الناس هذا . وعند تنصيب إبراهيم كيتي ملكا علي تحرك إلي حاكورته الجديده ومعه وفد سلطاني كبير ليرسم له حدود حاكورته بدار الريح .
_______________________
(43)سليمان إبراهيم حسين من أعيان فتابرنو تم اللقاء في مدينه الفاشر في شهر يناير 2011م بمنزل الكاتب .
_______________________
-75-
يقول الأستاذ/ علي جدو في ذلك :(( إنتقل إبراهيم كيتي إلي دار الريح ومعه وفد سلطاني كبير بعد تنصيبه ملكا عليها وقد اشتمل دارالريح( شمال دارفور) علي دارسويني ، وداربيري ، دارتور ، ودار أرباج ، ودارقلا ودارفروك (44) . وفي رحلته تلك وعند وصوله فتابرنو حط الملك إبراهيم رحاله في أرمي دإلي . ومكث فتره الخريف هناك لكن المنيه عاجلته فدرج إبنه جماع خلفا له وكان ذلك في حوإلي 1113ه . قضى الملك الجديد والوفد السلطاني فتره لاتقل عن الشهر في الموقع ذاته ثم تحرك إلي منطقه ( أوري ) وقد عرفت تلك المنطقه بكيتنقا القوز كما يذكر المؤرخ أحمد عبدالقادر أرباب في دراسته للكايتنقا . لأن طبيعه الارض هناك رمليه ولاتزال آثار تلك القريه موجوده إلي الآن في دارسويني في شكل بوبايه .
رجع الوفد السلطاني إلي جبل مره بعد تحديد المعالم البارزه لإداره الملك جماع الذي بقي في أوري علي بعد حوإلي خمسه عشره ميلا جنوب الدور لمده ثلاثه أعوام إلي أن وافته المنيه ودفن في حله ( مادي ) حيث يرقد الملك نورين طاهر وابنه الملك طاهر نورين . وبعد وفاه الملك جماع قسمت دار الريح إلي سويني وبيري . خلف الملك جماع خمس عشرإبنا بقي عشره منهم في دارسويني ___ أكبرهم سنا الملك قيد __ وغادر الخمسه إلي داربيري بقياده الملك عبدالحميد .
حدث مزيدا من التقسيم فعين الملك حسن بن الملك عبدالحميد ملكا علي دارقلا ودارفروك كما يقول السيد / محمود محمد أحمد شطه ، وبذلك صار الكيتنقا
_______________________
(44)أري : ربما المقصود بها أرمي دالو المشار اليها سابقا
_______________________
-76-
يحكمون أربع إدارات تحت ظل سلطنه الكيرا إدا وضعنا في الاعتبار إداره مري بجبل مره)) . (45)
كان ذلك النص ماأورده الأستاذ / علي جدو في جريده دارفور الجديده وهذا النص يحمل معلومات قيمه حيث أنه أورد تاريخ وفاه الملك إبراهيم كيتي والذي هو نفسه تاريخ تتويج إبنه الملك جماع الذي كان في عام 1113ه ، وبذلك يمكننا أن نرجح أن تاريخ تعيين إبراهيم كيتي في أول او وسط عام 1113ه لانه ماكان له إن يتباطأ عن تنفيذ أمر السلطان بعد تدريجه لأكثر من عام . هذا التاريخ 1113ه يوافق بالتاريخ الميلادي عام 1736م ذلك باضافه الفرق بين التاريخين الميلادي والهجري ، وعلي ذلك يكون هذا التاريخ 1736م في عهد السلطان احمد بكر الذي عين الشراتي لمناطق جبل مره الثمانيه من ضمنها منطقه مري التي عين الشرتاي إبراهيم كيتي شرتايا عليها في أول عهد السلطان أحمد بكر عام 1726م وبذلك قضى إبراهيم كيتي شرتايا علي مري زهاء العشره سنوات أجاد فيها إداره حاكورته إجاده ممتازه ، فقرر السلطان نقله إلي دار الريح ليحكمها .
عين السلطان أحمد بكر وفدا سلطانيا رفيعا ليرسم له حدود حاكورته الجديده بدار الريح ولكن المنيه عاجلته وهو في طريقه إلي دارالريح بمنطقه (( أرمي دالو )) بالقرب من فتابرنو ، فتم تعيين إبنه جماع خلفا له ورسمت له حدود حاكورته فرحل إلي منطقه أوري التي تقع جنوب الدور __ عاصمه دارسويني الحاليه ___ بنحو خمسه عشر ميلا حيث قضى ثلاث سنوات هناك ووافته المنيه هو الآخر فتم تعيين ابنه قيد ملكا علي
_______________________
(45)الاستاذ / علي جدو جريده دارفور الجديده العدد (62)1993/9/11.م
_______________________
-77-
دارالريح في عام 1739م ونقل عاصمته من أوري إلي الدور العاصمه الحاليه لدارسويني ، وبذلك يكون تاريخ قيام مدينه الدور كعاصمه ثابته لدارسويني برحيل الملك قيد بن جماع إليها في عام 1739م تقريبا .
أما الملك جماع فقد دفن في قريه ( مادي ) بمنطقه أوري العاصمه الأولي لدارالريح ومازال قبره ماثلا هناك . هناك سؤال يطرح نفسه هو في عهد من من السلاطين كان ميلاد الملك إبراهيم كيتي ؟ لانجد جوابا دقيقا لهذا السؤال ولكن يمكن الإجابه عنه باستقراء الاحوال ذلك لانه تم تعيينه ملكا علي دارمري في أول عهد السلطان أحمد بكر عندما قسم جبل مره إلي مناطق إداريه عام 1726م فإذا افترضنا أن عمره كان مابعد الأربعين __ عمر التكليف ___إذن يمكن أن نقول إنه ولد في عهد السلطان موسى عنقريب إبن السلطان سليمان سولنج والد السلطان أحمد بكر .
الأماكن الأخري التي يوجد بها الكيتنقا خارج إداراتهم المذكوره :-
الكيتنقا بمنطقه الفاشر :
نقصد بمنطقه الفاشر مدينه الفاشر وضواحيها حيث نجد الكيتنقا بهذه المنطقه من قديم الزمان من عهد السلاطين عندما كان الأجداد يشاركون في استتباب أمن السلطنات المتعاقبه نذكر منهم علي سبيل المثال القائد خليل ود رشيد بن الملك أحمد أبا ((أشهر ملوك الكيتنقا )) وخليل هذا هو جد مؤلف هذا الكتاب ، كان رجلا مشهورا بالشجاعه ورجاحه العقل كان يقود جيشه من أتباع خط هشابه وكان السلطان علي دينار يرتاح له كثيرا ويكلفه أحيانا بالمهام الصعبه ، فكان يقوم بها خير قيام حتى انه أرسله مع القائد ( مناودبين) والقائد الملك أدم تلباج الكيتنقاوي ملك دارسويني
-78-
وغيرهم من القاده في حربه مع الكنين بشمال دارفور حيث قتل ثلاثتهم في تلك الحرب ، فكان ذلك فقدا جللا للسلطان علي دينار .
كذلك نذكر العم جدو أدم بشر الملقب ب ( أبوجدو ) وهو شخصيه معروفه علي مستوى شمال دارفور ، كان عضوا بمحكمه الملك رحمه الله الاهليه بالفاشر موفدا من الملك محمد نور بكتم في نهايه الأربعينات من القرن الماضي ليكون مندوبا عن داربيري في محكمه الملك رحمه الله الاهليه بالفاشر ، وكان يسعى دائما لمعالجه مشاكل الناس بطريقه حصيفه ترضي المتنازعين فكان محل احترام أهل الفاشر وأنه كان ضامنا لقبائل شمال دارفور وبخاصه أخواله الزغاوه حيث ساعدهم في الحصول علي الجنسيات والتوطين بعد النزوح الكبير بسبب الجفاف والقحط الذي ضرب شمال دارفور في ذلك الوقت . وتوفي إلي رحمه مولاه بالفاشر سنه 1988م .
ويجدربنا أن نشير إلي الأخ / ابراهيم محمد الحسن الذي كان موظفا بالسلك الحسابي بوزاره ماليه شمال دارفور حتى إحالته إلي المعاش هو أيضا من أبناء هذه القبيله البارزين بالفاشر وهو رجل سديد الراي محبوب في المجتمع وبخاصه عند زملأ المهنه . ومن أبناء القبيله البارزين بمدينه الفاشر الأخ /محمد موسى خليل حفيد القائد خليل ودرشيد الذي مر ذكره هو أيضا يعمل موظفا بالسلك الحسابي بوزاره ماليه شمال دارفور وهو الأخر له شخصيه محترمه وسط زملائه وعشيرته ووسط مجتمع مدينه الفاشر .
_______________________
-79-
ومن آبناء الكيتنقا البارزين في مدينه الفاشر الأخ / أحمد الملك محمد نور الذي كان يعمل بشركه دارفور للنقل وكان رجلا مشهورا معروفا لاهل الفاشر بل لاهل شمال دارفور عامه وهومن أغيان القبيله بشمال دارفور . رحمه الله .
ومن أبناء الكيتنقا البارزين في مدينه الفاشر الأن الاستاذ / آدم دوده شمين صاحب مدرسه التقوى الاساسيه الخاصه التي تتفوق علي الدوام محرزه المرتبه الاولي بإستمرار متفوفه علي مدارس شمال دارفور ، فهو أيضا من أبناء هذه القبيله .
ومنهم الأستاذ / إبراهيم آدم ابراهيم الموجه بالتعليم الثانوي بمحليه الفاشر والأستاذ / الأمين أحمد أدم المعلم بالمدارس الثانويه بتعليم بتعليم شمال دارفور وأيضا من أبنائها البارزين بمدينه الفاشر الحسن أحمد الملك محمد نور ( حسن الملك ) والسيد / آدم ابراهيم أبكر الموظف بوزاره الماليه سابقا ( أدم دوه) والعم / محمد حسن عزالدين والاخ محمود محمد أحمد شطه وهو أحد أعيان هذه القبيله ومشهورا بمعرفته بتاريخ دارفور وبخاصه تاريخ الكيتنقا وكان علما بارزا غنيا عن التعريف وكذلك من ابناء القبيله البارزين بالفاشر موسى محمد حسب الكريم الذي عمل بالشرطه مده طويله وهومن أعيان مدينه الفاشر .
ومن أبناء الكيتنقا المشهورين بمدينه الفاشر عبدالله حسن عزالدين الذي كان يعمل في السلك الكتابي ببلديه الفاشر والذي كان علما من اعلام هذه القبيله ، وكذلك الأستاذ / أحمد عبدالله أحمد المشهور بلماس من أبناء القبيله البارزين .
ومنهم كذلك أحمد موسى خليل ( الدقيل ) الذي كان تاجرا بسوق الفاشر الكبير وكان من المشهورين حتى توفاه الله عام 1997م ومنهم السيد / عبدالعزيز جدو
-80-
أدم والاستاذ / عبدالعزيز آدم تميم الموجه بتعليم بلديه الفاشر . والسيد / محمد حامد أبوسته والسيد / جبيره أحمد علي هو الأخر من أبناء هذه القبيله بمدينه الفاشر وكان حقا جبيره لعشيرته حتى توفاه الله إلي رحمته . والسيد / عبدو الحاج عثمان وأبكر عمر وآدم علي هارون (سلقه) كان الشيخ موسى خليل رشيد وأخوه أحمد خليل رشيد من أعيان القبيله بالفاشر وشقره __ ريفي الفاشر وهما أبناء القائد خليل ود رشيد جد مؤلف هذا الكتاب ومن أعيان هذه القبيله بالفاشر السيد / عبدالرحمن عبدالله أحمد الملقب ب ( زنون ) وكذلك السيد / آدم محمد صديق وعلي مختار ابراهيم والمرحوم أدم عبدالله احمد الملقب ب ( صبي ) والعم / عبدالله أدم أبوه الملقب ببرشوت . كان ذلك ماقدمناه عن أبناء الكيتنقا من قديم الزمان وإلي الآن كمثال فقط لأن عددهم في مدينه الفاشر وحدها __ دون الريف __ يبلغ رقما مقدرا ، يسكنون في أحياه مختلفه بمدينه الفاشر ، ولهم روابط يرأسها مؤلف هذا الكتاب ودملجيه برئاسه الاخ / عبدالرحمن خاطر خليل ( أبوه ) .
-81-
في هذه الصفحه يوجد صور ابناء الكيتنقا البارزين بمنطقه الفاشر وكذلك في الصفحه التي تليها
-82-
صور ابناء الكيتنقا بمنطقه الفاشر كل هذه الصور نصورها ونرفعا في القروب ان شاءالله .
-83-
الكيتنقا بمحافظه شعيريه بجنوب دارفور :
للظروف الطبيعيه المتمثله في الجفاف الذي ضرب شمال دارفور في العقود الأخيره من القرن الماضي ( العشرين ) والحروبات المتكرره التي حدثت في الأونه الأخيره ، فقد رحل أبناء الكيتنقا __ كغيرهم من القبائل __ من ديارهم ( حواكيرهم ) المذكوره سابقا وكونوا لهم تجمعات جديده في أنحاء السودان المختلفه نذكر منها منطقه ( شعيريه ) .
بجنوب دارفور حيث لهم قرى مشهوره باسمهم نذكر منها :
1 - قريه السنجك :
تقع قريه السنجك شرق مدينه شعيريه بنحو 50كيلومتر تقريبا وهي أولى قرى الكيتنقا بمنطقه شعيريه وقد أسسها حفيد محمد سنجك الشيخ / محمد بوش سنجك ثم تفرعت عنها قريه ( السمحه ) التي تقع شرق شعيريه مسافه 50كيلومتر وقد أصبحت محجوره الآن ، فهي إذن بوبايه باسم الكيتنقا __ رحل أهلها إلي مدينه شعيريه .
2 - قريه مليقيطه :
التي تقع هي الأخرى شرق شعيريه ، وقد رحل عنها اهلها إلي شعيريه وأصبحت فارغه من السكان بسبب شح الماء وذلك لجفاف آبار منطقه برنقل المشهوره والذي هو ناتج عن تحركات القشره الارضيه __كما حصل لأهل جبل مره الذين هجروا مناطقهم لنضوب الماء بفعل الهزات الارضيه .
-84-
3 - قريه البيضه :
تقع جنوب غرب سوق أبوشواكيل السوق الشهير بمنطقه شعيريه والذي مازال قائما حتى الأن بغرب شعيريه ، وقريه البيضه كانت ضمن قرى هذه القبيله ( الكيتنقا ) وقد أصبحت الآن فارغه من السكان بفعل المشاكل المتمثله في الحروبات ، وكان شيخها هو محمد أبو القاسم الذي رحل وعشيرته إلي قريه عماره التي تقع جنوب سوق أبوشواكيل بنحو سبع كيلومترات تقريبا .
4 - قريه شرمكه :
تقع شرق سوق أبوشواكيل وكان شيخها هو موسى محمد حامد الكيتنقاوي الذي توفي بها ، وهي الأخرى أصبحت فارغه من السكان الآن وبذلك أصبحت بوبايه للكيتنقا (46).
5 -قريه فج الحلاء :
هي أشهر قرى الكيتنقا بمنطقه شعيريه تقع غرب شعيريه علي مسافه 15كيلومتر تقريبا وهي قريه أسسها الكيتنقا منذ سنه 1920م وكان شيخها رجل مشهور بمعرفه التاريخ والأمثال وعلم الأنساب . كان له برنامج يقدمه في إذاعه نيالا باسم (( أمثال شعبيه )) قبل وفاته التي حدثت في عام 1988م وعند وفاته كان عمره 130سنه ، وبالرغم من هذا العمر الطويل إلا أنه كان حاضر البديهه لآخر لحظه في حياته ذلك هو الشيخ محمد بوش سنجك .
_______________________
(46)بوبايه : القريه المهجوره .
_______________________
-85-
6 - قريه دلدموره :
تقع غرب شعيريه بالقرب من فج الحلاء وهي أيضا الآن فارغه من السكان لنكنها قريه أثريه لقبيله الكيتنقا وكان شيخها يدعي أبوه أحمد سعد الذي رحل هو وعشيرته إلي شعيريه وتوفي بها .
7 - قريه أم جماله :
تقع جنوب سوق ابوشواكيل وهي صغيره المساحه بالمقارنه مع فج الحلاء والسنجك ولكنها أيضا قريه أثريه لقبيله الكيتنقا هجروها إلي جهات أخرى .
8 - قريه أم غبيشه :
تقع جنوب غرب شعيريه وقد هجرها أهلها إلي شعيريه بقرار تجميع القرى الصغيره في المناطق الكبيره ولكن مازال بعض من أهلها هناك والبعض الآخر رحل إلي شعيريه ونيالا بسبب الحرب في عام 2003م .
9 - قريه أم حميدايه :
تقع جنوب شرق أبي شواكيل وكان شيخها هو إبراهيم محمد أبو القاسم هجرها أهلها إلي مناطق آخرى .
حله طاهر :-
تقع غرب شعيريه والشخص المسمى به (طاهر ) ليس من الكيتنقا وليس هو شيخ القريه الأصلي بل غالب سكانها من قبيله الكيتنقا وكان طاهر هذا يسكن معهم فإذا جاء أهله يسألون عن حلته يقولون : أين حله طاهر ؟ فاصبحت مشهوره بهذا الاسم ولكن شيخها الأصلي هو آدم خليل بدوي الكيتنقاوي .
-86-
الجدير بالذكر إن هذه القرى قد سكنها أبناء الكيتنقا في سابق الأزمان عندما كانت الظروف الطبيعيه ملائمه للسكن فيها ولكن بمرور الزمن قد هجرها أهلها إلي جهات أخرى لأسباب كثيره منها شح الماء وانعدام الأمن والرغبه في العيش في المدن بغرض التعليم وغيره فاصبحت جميعها الآن بوبايات لقبيله الكيتنقا بمنطقه شعيريه وقد رحل سكانها إلي شعيريه أو البان جديد أو نيالا أو الفاشر أو خارج ولايه جنوب دارفور في أنحاء السودان المختلفه .
كانت هذه القرى تابعه لعموديه العمده / بحر الدين أدم تيراب البرقداوي ولكن الكيتنقا كونوا لهم عموديه باسم قبيله الكيتنقا الآن بزعامه العمده / إدريس إسماعيل بشاره الذي رحل الآن إلي نيالا للأسباب الأمنيه . (47)
______________________
(47)هذه المعلومات أخذتها عن السيد / علي محمد بوش سنجك حفيد قائد جيش ملك الكيتنقا بدارسويني عند دخول الرحاله محمد عمر التونسي دارسويني 1803م .
_______________________
-87-
أبناء الكيتنقا بمدينه نيالا :
مدينه نيالا هي عاصمه ولايه جنوب دارفور وهي مدينه إقتصاديه تجاريه علي نطاق إقليم دارفور بل علي نطاق السودان ، وهي حديثه التكوين بالمقارنه مع مدينه الفاشر عاصمه سلطنات دارفور المتعاقبه وعاصمه الحكومات الوطنيه بالإقليم والفاشر مدينه محافظه ذات تراث إجتماعي ثقافي ذي طعم خاص قل مايوجد مثله في مجتمات العالم . أهلها __ علي كبرها __ يشكلون نسيجا متجانسا كأنهم أبناء رجل وأحد يتعاونون في السراء والضراء بروح أخويه صادقه حتى أن من لم يعرفهم يظن إنهم جميعا من أسره واحده فقد تشابكت صلاتهم وأعراقهم كتشابك جذور الشجر حتى أن لهم قولا مأثورا يرددونه كثيرا (( إذا تشاجرت مع شخص من الفاشر وأنت من أبناء الفاشر أضربه ولا تشتمه لانك ستكشف أن صله ما تربطك به )) .
أمامدينه نيالا فهي تكونت كتجمع لأهل السودان ودارفور المهتمين بالتجاره وتداول المال . يلاحظهم من سكن فيها __ أن التجار يذهبون إلي السوق ويفتحون متاجرهم بعد صلاه الفجر مباشره وهم يمارسون جميع أنواع التجارات ولهم نشاط لافت للنظر في أسواقهم __ ماشيه ومحاصيل وحوانيت ودكاكين __ وبذلك أصبحت مدينه أقتصاديه مهمه علي مستوى السودان . في هذه المدينه التجاريه المهمه نجد أبناء الكيتنقا يستثمرون أموالهم ويزاولون فيها منافعهم المختلفه وهم : -
1 - صديق محمد إبراهيم حسين ( دليل ) الذي هو رئيس هيئه شورى هذه القبيله بولايه جنوب دارفور .
-88-
2 - رجل الأعمال الباشمهدس / آدم عبدالعزيز إسحق الشاب الرزين الذي إستطاع أن يكسب ثقه مجتمع جنوب دارفور حيث يقوم بتنفيذ عقودات ضخمه في مجال البناء وغيرها من الأعمال التجاريه .
3 - عبدالقادر مستور وأخوانه الذين هم الآخرون قد نجحوا في مجال الإستثمار التجاري وقد كسبوا ثقه مجتمع نيالا وضواحيها فهم الآن يسيرون أعمالهم التجاريه بطريقه سلسه .
4 - خليل حامد أدم هو الأخر من كبار تجار الماشيه بمنطقه شعيريه عندما كان هناك وقد رحل إلي نيالا بسبب الظروف الامنيه التي أجبرت كل الناس إلي النزوح إلي أماكن أخرى .
5 - أبكر جبريل إسحق هوالأخر كان من كبار تجار الماشيه عندما كان بشعيريه ولكنه رحل إلي نيالا ومازال يزاول المهنه . هذا بالأضافه إلي أصحاب الوظائف أمثال الباشمهندس / أحمد الملك ادم طاهر والباشمهندس / آدم خليل محمد ومحمد مصطفى حسن والأستاذ / عبدالله أبكر يوسف .
-89-
في هذه الصفحه صور ابناء الكيتنقا البارزين في نيالا بجنوب دارفور .
-90-
الكيتنقا بمدينه الخرطوم :
مدينه الخرطوم عاصمه السودان التي جمعت العديد من أبناء القبائل من أنحاء السودان المختلفه ، يسكنون في مختلف نواحيها وضواحيها ويمارسون أعمالا مختلفه ، فكان أبناء الكيتنقا __ كغيرهم يقيمون في هذه المدينه وهم كثيرون لا يستطيع المرء حصرهم ولكن نذكر منهم البعض علي سبيل المثال كما ذكرناهم في المدن السابقه :
1 - العمده / محمد أحمد يعقوب محمد أحمد عمده قبيله الكيتنقا بولايه الخرطوم .
2 - اللواء م / التجاني أدم طاهر : عضو مجلس قياده ثوره الانقاذ وهو إبن الملك / آدم طاهر نورين ملك دارسويني الذي خلفه في الحكم إبنه الأستاذ الملك / شريف آدم طاهر الحإلي . تقلد اللواء التجاني مناصب سياديه كثيره وهو علم من أعلام السودان غني عن التعريف .
3 - الأستاذ / علي جدو آدم بشر بن الملك عبيده ملك دارفروك هو الآخر من أبناء الكيتنقا المشهورين المعروفين بغيرتهم علي هذه القبيله وهو أول من تناول تاريخ هذه القبيله عبر الصحف والمجلات وكانت كتاباته كتابات واعيه إستفاد منها الكثيرون من كتاب التاريخ وهو من أبناء هذه القبيله الذين يؤدون عملهم بكفاءه وإقتدار في خدمه المجتمع حيث أنه قدم مساعدات قيمه لأهله وعشيرته بدارفور أثناء محنه النزوح بسبب الحروب الأخيره .
4 - الدكتور / أحمد مصطفى حسن : إبن الملك علي كروكرو هو من أبناء الكيتنقا البارزين الذين يسكنون الخرطوم وقد تدرج في السلك الوظيفي العام فشغل منصب
-91-
وكيل وزاره الثروه الحيوانيه الاتحاديه فتره طويله قبل إحالته للمعاش وإلي الآن يسكن مدينه الخرطوم .
5 - أحمد كمال الدين محمد حسن عزالدين بن الملك عبيده : هو الصحفي الشهير الذي برع في مجال الصحافه باللغتين العربيه والإنجليزيه هو علم من أعلام الصحافه علي مستوئ العالم العربي وغير العربي لأن كتاباته سلسه وهو صحفي مقتدر وعارف باسرار مهنته كان رئيسا لمجلس إداره جريده دارفور الجديده ورئيس تحرير مجله sudan Now.
6 - أدم مزه نور : هوالأخر من أبناء الكيتنقا المقيمين بالخرطوم وهو حفيد الملك نور بن الملك بكر بن الملك أحمد أبا أشهر ملوك الكيتنقا بداربيري وآدم مزه ضابط إداري بدرجه كبيره ويعمل الآن أمينأ عاما لمجلس تشريعي ولايه غرب دارفور يتنقل بين الخرطوم والجنينه لأداء مهام الولايه .
7 - علي مصطفي حسن بن الملك علي كروكرو : يسكن مدينه أمدرمان . وهو من أعيان آبناء هذه القبيله بالعاصمه المثلثه وهو موظف بالمعاش يشغل رئيس مجلس أمناء شبكه منظمات دارفور الطوعيه للسلام والتنميه وأيضا رئيس منظمه ساعد الدوليه الخيريه .
8 - الدكتور / عصام محمد حسن عزالدين : اختصاصي جراحه المخ والاعصاب بمستشفى الزيتونه التخصصي .
9 - الباشمهندس / التجاني محمد حسن عزالدين : رجل أعمال .
-92-
10 - الباشمهندس / إبراهيم هارون حامد : مهندس مدني يعمل بشركه سنترويد الفنيه بالخرطوم .
في تقديمنا لأبناء الكيتنقا الذين يسكنون تلك المدن المذكوره قصدنا تقديم صوره لأنتشارهم في أنحاء السودان المختلفه .
-93-
في هذه الصفحه ابناء الكيتنقا البارزين بولايه الخرطوم
-94-
أبناء الكيتنقا بولايه الجزيره :
جاء أبناء الكيتنقا إلي أمدرمان مناصرين للثوره المهديه ضد الاستعمار ، وبعد أنتهاء دوله المهديه رجع بعضهم إلي دارفور وانتشر المتبقون في أمدرمان والجزيره أبا وضواحيها نذكر بعضا منهم بمنطقه الحديب ومدينه ودمدني .
أ - منطقه الحديب : سكن الشيخ / إبراهيم حسابو وعشيرته بهذه المنطقه منذ حضورهم من دارفور ويعتبر الشيخ إبراهيم حسابو المؤسس الأول لقريه الحديب وفي الوقت نفسه هو الشيخ الأول لهذه القريه . وهو رجل ذو شخصيه قويه وفاضله يعالج مشاكل الناس بحكمه وكياسه وكان محبوبا في المنطقه .
كان أحد امراء السيد / عبدالرحمن المهدي الذي يعتمد عليه في جمع الزكاه وبعض الأمور السياسيه والإداريه وكان مكان تقدير عند السيد / الإمام الهادي المهدي والصادق المهدي ومحمد داؤد الخليفه زعماء الأنصار . له أراضي زراعيه واسعه بجوار شركه سكر كنانه .
توفي وعمره 102سنه من 1900م إلي 2002م كان يسكن مع ألشيخ / إبراهيم حسابو بالحديب أخوه محمد حسابو وابن عمه محمد أبو فطين وأخيرا انضم اليهم علي منصور عبيد .
خلفه في الشياخه إبنه علي إبراهيم حسابو الذي كان ذا شخصيه قويه يدعو لمحاربه الفساد والرذائل مثل صناعه الخمور واقتراف الجرائم وأسهم مع آخرين في إنشاء المرافق الخدميه بالمنطقه مثل المدارس ومكاتب الارشاد الزراعي وساعد في تمتين فكره التقانه الزراعيه كما أنه كان رئيس مجلس المشاريع الزراعيه بالحديب لأكثر من دوره
-95-
وإنه كون شركه الحديب للخدمات الزراعيه تضامنا مع وزاره الزراعه بالولايه وكان رئيسا لمجلس إداره الشركه التي تضم مشاريع لأكثر من قريه في المنطقه من جنوب ربك إلي الحديب ويتمتع بالاحترام الواسع من كل قبائل المنطقه . وله أبناء هم هارون ومحمد وحسابو وعباس والصادق ومنصور .
*آدم عبدالرحمن إبن عم الشيخ إبراهيم حسابو وهو من أقرب المساندين له في إداره مشيخته بمنطقه الحديب وهو من الرجال البارزين في النهضه الزراعيه بالمنطقه ويتميز بقوه الشخصيه والحكمه وله أبناء هم : عبدالرحمن آدم عبدالرحمن __ رحمه الله __وإبراهيم ادم عبدالرحمن وحسابو آدم عبدالرحمن وعبدالهادي آدم عبدالرحمن __ إبراهيم علي ابراهيم ادم وإخوانه أحمد وعبدالله وسليمان والنعمه هؤلاء هم أبناء الكيتنقا بالحديب .
* من الذين جاءوا إلي البقعه مناصرين للمهديه الحاج / عبدالرحمن ودرشيد شقيق القائد خليل ودرشيد الذي مر ذكره في هذا الكتاب وعبدالرحمن هذا كان رجلا ذا شخصيه قويه ويتمتع بروح الحصافه والوقار لم يرجع إلي دارفور بعد انتهاء المهديه استقر في مدينه ودمدني إلي أن توفي هناك وله إبنان هما الحاج / رشيد عبدالرحمن رشيد وإبراهيم عبدالرحمن رشيد الذي خلف منالأبناء : عبدالرحمن والحافظ وأبوبكر وإخوانهم الآن يسكنون مدينه ودمدني ولهم ذريه أخرى تسكن معهم .
كان أولئك هم أبناء الكيتنقا المقيمين بولايه الجزيره وغيرهم كثير لم نقف عليهم .
-96-
في هذه الصفحه ايضا صور ابناء الكيتنقا البارزين بولايه الجزيره .
-97-
الفصل الثالث
تراث قبيله الكيتنقا

‏

الفصل الثالث 

تراث قبيله الكيتنقا:
التراث هو الإرث بمعني الأمر القديم توارثه الآخر عن الأول . هكذا جاء معني التراث في معاجم اللغه العربيه ، وبذلك يكون التراث في جوانب كثيره منها : -
في جانب الأرض التي يتوارثها الأبناء عن الآباء والأجداد .
ففي هذا الجانب فقد ورث أبناء الكيتنقا حكم حواكيرهم الأربعه بدارفور عبر التاريخ جيلا عن جيل منذ أن منحت لجدهم الأول إبراهيم كيتي وحتي الآن .
توارثوها ملكا عن ملك حتى يوم الناس هذا . وتلك الحواكير هي : حاكوره مري بجبل مره وحاكوره سويني وحاكوره بيري وحاكوره فروك بدار الريح ( شمال دارفور ) ولم ينازعهم فيها أحد لاعتراف الناس جميعا بأنها ممنوحه لهم بمراسيم سلطانيه مجدده ومؤيده من سلطان عن سلطان . والشئ المعروف عند نظام سلطنات الفور عندما يتم تعيين سلطان جديد بدلا عن سلطان قبله ، أن ياتي أصحاب الحواكير للمباركه والمبايعه ، فيعرض كل منهم مستندات حاكورته فيؤمن عليها السلطان الجديد تمديدا للأمر السلطاني القديم ، فيستمر الملك حاكما في حاكورته نفسها في عهد السلطان الجديد ، وهكذا كان الأمر إلي عهد آخر سلطان لسلطنه دارفور .
كان ذلك التراث في جانب الارض والحواكير . هناك نوع آخر من التراث في الجانب الاجتماعي يتمثل في العادات والتقاليد الموروثه جيلأ عن جيل . في هذا الجانب لابد لنا أن نذكر إن حواكير قبيله الكيتنقا يتمثل فيها المصطلح الاجتماعي الحديث الذي يطلقه الناس علي معني التعايش السلمي وهو لفظ (( رتق النسيج الإجتماعي )) .
-98-
فهذا المفهوم ينطبق على حواكير الكيتنقا من قديم الزمان وحتى الآن فالناظر إلي مجموعه القبائل المتعايشه في دارسويني يجدها تتكون من قبائل الكيتنقاوالفور والزغاوه بجميع خشوم بيوتهم والبرتي وغيرها من المجموعات القبليه الأخرى ، وهذه القبائل جميعها تشترك في العادات والتقاليد والأعراف ، وكذلك القبائل في حاكوره داربيري يمثلون نسيجا إجتماعيا خاصا بهم منذ القدم وحتى الآن . فنجد القبائل في داربيري تتكون من الكيتنقا والتنجر والزغاوه بفروعها المختلفه والميمه والرشدان والرياش والسحانين والبرتي والكنين وغيرهن من المجموعات القبليه الأخرى تكون مجتمعا متوافقا أشد التوافق . يشتركون في العادات والتقاليد والأعراف في جانبها الإجتماعي أفراحا وأتراحا فتراث هذه القبائل في جانب الافراح يتمثل في الألعاب الشعبيه المتمثله في الآتي : -
1 - لعبه الجراري :
هي لعبه يشترك فيها الشباب من الجنسين يصطف الفتيان والفتيات صفين متقابلين ، فيحرك الفتيان حناجرهم بنغمات معينه ينسجم مع التصفيق من الجنسين بسمى ب ( الكرير ) وتغني الفتيات في الوقت نفسه أغنيات تتوافق مع التصفيق والكرير فترقص الفتيات رقصات متوافقه مع ذلك الكرير والتصفيق ، وهكذا يقدم بعض الشباب فاصلهم مع بعض الفتيات ثم تأتي مجموعه أخرى من الجنسين فتقدم فاصلا أخرا ثم اخرا حتى يقتنع جميع الحاضرين بضروره فض الحفل فيصرف كل أناس إلي مساكنهم أو قراهم التي أتوا منها مرتاحين فرحين .
2 - هناك نوع أخر من الرقص يتمثل في القفز المنسجم بين الجنسين من الشباب ، حيث يقابل الفتيان والفتيات اللاتي يغنين بأنغام معينه فيقوم كل فتى باختيار الفتاه التي
-99-
ترقص معه أو العكس تقوم الفتاه باختيارمن يراقصها من صف الشبان وهكذا تتكرر الأدور إلي نهايه الحفل . وهذا النوع من الرقص يأخذ أشكالا مختلفه ولكنها تشترك جميعا في عنصر الغناء والقفز والتصفيق حتى يتملكهم التعب فيعودون إلي أصحابهم المصطفين في الملعب وهذه الرقصات يسمونها أسماء مختلفه : الكشوك ، والتنقي ، والحجوري ، والمندووس ، والرقيقه وغيرها .
*ضرب السوط:
قديما كان يصاحب هذه الرقصات الجلد بالسوط ويعتبر نوعا من الشجاعه وقوه التحمل حيث يقوم شاب من المشاركين في الحفل بأختيار الشاب الذي يريد جلده فيقوم الشاب المختار للجلد بغلع ملابسه العليا __ ويبقى علي السروال أو البنطلون وحده كاشفا ظهره فيقوم ذلك الذي اختاره بضربه وهو عاري الجسم حتى يتم عدد الجلدات __ حسب العرف__ فيعودان بعد ذلك إلي صفوف المتفرجين ويتكرر ذلك الشئ بين بقيه الشباب من المتفرجين إلي أن ينتهي الحفل . علي أن يكون الضاربين مدينين بالضرب للمضروبين في مرات قادمه .
3 - سباق الجمال والخيل :
غالبا ما يصاحب هذه الرقصات سباق الخيل والجمال ويكون في ذلك نوع من الراحه والاستجمام للراقصين الذين ينصرفون إلي مشاهده السباق ثم يستانفون الرقص إلي أن يحين وقت انفضاض الحفل وقد اشتهرت منطقه هشابه بسباق الهجن لأصاله إبلهم ولمعرفتهم بفن السباق وكانوا يحتلون المركز الأول في الزفات التي تقام بمدينه كتم في المناسبات المختلفه (48).
_______________________
(48)الزفه : مهرجان شعبي .
_______________________
-100-
4 - النفير :
هوإجتماع الناس لتقديم مساعده لشخص معين هو في حاجه لها وفي ذلك إما أن يقوم صاحب النفير بدعوه الناس ليقوموا بتلك المساعده أو يقوم الناس باستنفار أنفسهم للقيام بتلك المساعده للمستنفر له لضرورتها . بالذات إذا كان المستنفر له من ذوي الحاجه أو المنكوبين كالمريض أو العاجز . وهو نوع من التكافل الإجتماعي .
5 - الفزع :
غالبا مايقوم به الناس عند السرقات وبخاصه سرقات الأنعام حيث يركب الناس جمالهم وخيولهم وحتى حميرهم وراجلين ويقومون تابعين أثر البهائم المنهوبه أياما وليإلي . أما اذا أدركوها ورجعوا بها فيقيمون الحفلات التي مر ذكرها سابقا فرحا بالنصر والظفر بإرجاع المسروقات .
كذلك يكون الفزع عند حدوث الحرائق العشوائيه التي تصيب المراعي والزراعات فيقوم أهل المنطقه والمناطق المجاوره لها مسرعين لإطفاء الحريق ويكون في ذلك نوع من التعاون الإجتماعي علي در الخطر .
الفزع في إداره الكيتنقا نوعان :
الأول هو الذي ذكرناه والثاني هو بالدعاء والتضرع إلي الله عند النوازل والإبتلاءات .
إذا كان الشباب الأقوياء يقومون بحراسه حواكيرهم بالدفاع بأنفسهم عن أرضهم وعرضهم فإن الشيوخ وكبار السن يقومون فازعين بالدعاء والتضرع إلي الله سبحانه .
-101-
وتعألى بطريقه منتظمه من قديم الزمان إلي الآن يسألون الله أن يحفظ أرضهم وعرضهم من كيد الكائدين بطريقه جماعيه راتبه دونما انقطاع فكان لدعائهم هذا أثر بالغ في حفظ أراضيهم في دارالريح من أضرار الحروبات التي أجبرت أغلب أهل الديار الأخرى علي النزوح والترحال .
6 - الجوديه:
من التراث المهم في حواكير الكيتنقا الجوديه وهي أن يتصدى نفر من الخيرين الذين يحبون الإصلاح بين الناس من ذوي الخبره بالعادات والتقاليد أن يتصدو ا للإصلاح بين الناس عند نشوب خلافاتهم __ وهي كثيره __من وقت لاخر . ذلك عرف من الأعراف الحميده التي تميز مجتماعات أبناء الكيتنقا مع قبائلهم المتعايشه معهم في حواكيرهم شانهم في ذلك شأن أبناء القبائل الأخرى في حواكيرهم . كان ذلك نوعا من التراث الماثل في حواكير الكيتنقا قدمنا جانبا منه في هذا الكتاب وهذا التراث الذي ذكرناه هو تراث مشترك بين الكيتنقا وغيرهم من القبائل الأخرى . ومن تراث غناء الحكامات وعموم النساء لأبناء الكيتنقا .
غناء النساء للكيتنقا :
نتيجه للإداره الجيده التي أدار بها الكيتنقا حواكيرهم ، فقد غنت لهم النساء إعجابا بشخصياتهم ذاكرات لهم مآثرهم في الشجاعه والكرم وحسن التعامل مع رعاياهم . وهنا يجدر بنا أن نقدم بعضا من هذه الأغاني كأمثله : ذكرت هذه الأغنيه المرحومه خديجه محمد إدريس فبل مماتها بشقره ريفي الفاشر .
أ - كيتنا نمور الليله جو * رخيلهم دكور الليله جو .
كيتنا شراتي ياخواتي جو * اهل الزمل البتاتي الليله جو
-102-
كيتنا ملوك الليله جو *ادو خيولهم علوق الليله جو .
كيتنا أسود ياخواتي جو * ولبسهم ياقوت الليله جو .
هذه الاغنيه تكونت من كلمات المدح الآتيه : تشبيههم بالنمور والأسود في الشجاعه وقوه الشكيمه والبأس ، وتشبيه بهائمهم ( الزمل ) بالهدو ء والروقه في سيرها دلاله علي الاطمئنان وعزه النفس وعدم الاستعجال . ثم قالت المغنيه (( أدو خيلهم علوق )) أي قدموا لأفراسهم العلوق إمعانا في احترامهم وعلو شأنهم ، لأن الضيف يكرم هو وتكرم دابته . ثم أشارت المغنيه إلي قوه شخصياتهم المتمثله في هيبه ملبسهم حيث قالت : (( الليله جو ولبسهم ياقوت ))اي جاءوا إلي المكان الذي إلتقى فيه الناس لشان من شئونهم وهم يلبسون الياقوت الذي هو نوع من الحجاره الكريمه إذا لالبسه في إصبعه مع الفضه كخاتم مضئ الذي يزيد لابسه هيبه وجلالا .
ب - عيال كيتنقا ملوك وين الشباب البشيلوا ليهم مركوب . أخذتها عن الحاجه حواء محمد حسب الكريم محمد بنيو بالفاشر .
وهذه جزء من أغنيه تدل علي احترام المجتمع لأبناء الكيتنقا الذين إذا أتو إلي مكان ما ونزلو من دوابهم لابد من أشخاص يحملون أحذيتهم عندما يخلعونها حال الجلوس علي الفراش المقدم لهم . وهذا هو عين مانرى يفعله الناس في الوقت الحاضر مع رؤسائهم عند الاحتفالات يصلحون للرئيس أحذيته ليلبسها . إذا خلعها حال الصلاه وغيرها .
ج - كيتنقا حراره * وكلمتهم نار بشراره
في الجلسه محكرين * وكن قتلوا ماناكرين .
خيلم دكور * وهم نمور .
-103-
أيضا هذه الاغنيه مدح لأبناء الكيتنقا بأنهم أحرار وأصلاء وفي اصالتهم مثل النار ذات الشرار ، ويصف هيبتهم حال الجلوس بانهم دائما محكرين . أي مربعين أرجلهم ، وهم صادقون في كلامهم حتي ولو كان ذلك الكلام الاعتراف بارتكاب القتل حيتث يتحملون نتائج فعالهم بشجاعه وثبات وأخيرا تصفهم الأغنيه بانهم نمور في الشجاعه وركوب الصعاب وأن خيلهم ذكور وليست إناثا أي يركبون من الأفراس إلأ الذكور لقوتها وأصالتها . روايه حواء موسى ( ( أم كوليب بالفاشر )) .
د- هذه الأغنيه للملك جدو ودنور :
هو عم الملك أدم محمد نور ملك داربيري الحإلي وقد قاد جيشه من أهإلي خط هشابه في عهد المهديه وقاتل مع جيوش المهديه ضد الاستعمار حتى استشهد في عطبره ودفن هناك . غنت له بنات أعمامه وبنات عماته وعموم نساء دارالريح هذه الأغنيه :
روايه فاطمه إسحاق بالفاشر .
ساقو ودوه ورمتو(49)مالقو
جدو ود نور وين خلو
تلي (50)في عطبره مكان رجال بابو
أي أن المهديه استنفرت أهل دارفور للدفاع عن السودان وقد استبسل أهل دارفور وقاتلوا بشجاعه في عطبره حتى من كثره القتلى لم يجدو جثه الملك جدو ود نور الذي مات في عطبره ذاك المكان الذي ينفر منه الرجال لأنه كان مكان حرب عظيمه أظهر فيها أهل دارفور شجاعه نادره .
_______________________
(49)رمتو:جثته .(50)تلي:بقي.
_______________________
-104-
- هذه الاغنيه للسيد / أبوتمه ودخليل الكيتنقاوي الذي كان في الجزيره أبا مناصرا للمهديه تقول المغنيه : روايه الحاجه حواء أم كوليب .
دهب دقو وصندل شققو وسلك فضه اللولبي
أبو تمه سليك ولدم نمه وهبوبو
غادي من جزيره وسلاموا جابوا لاشك أن هذا الشخص من أعيان الكيتنقا في جزيره المهديه الجزيره أبا ،
و __ آغنيه جدن بروم : تقول المغنيه : روايه الحاجه حواء محمد حسب الكريم محمد بنيو بالفاشر .
-105-
جينا كيك ياخونا سلام عليك
يانور البيت ياجزير بين بحرين
وحربه جهاديه هم شايلنه
والسيف المتوم كيتنقا دارعنو
والسكين المفضض هم لابسنو
والزول البذبذب هم دالنو
والجواد المطورد هم راكبنو .
-106-
هذه الاغنيه جمعت مأثر الكيتنقا في المجتمع حيث جمعت لهم صفات حميده ذلك بزواجهم للنساء ألجميلات الحسان وامتشاقهل السيوف البتاره الأصيله ، حتى سكاكينهم أصيله محلاه بالفضه (51).
ح__ هذه الاغنيه للملك / جدو ود ادم دوه ملك داربيري الذي عاد مع السلطان علي دينار من أمدرمان بعد انتهاء المهديه حيث عينه السلطان علي دينار ملكا علي داربيري بمرسوم سلطاني مثبت في هذا الكتاب وكان يلقب بنمر تلب لشجاعته وصبره علي الشدائد وشاركه في هذه الأغنيه القائد / خليل ود رشيد الملقب بأب (( دودو )) الذي كان شجاعا هو الاخر والذي كان يقود جيشه من أتباع داربيري بدار الريح ويقيم بالفاشر بالقرب من السلطان علي دينار وقد صادف أن جاء الملك / جدو إلي الفاشر وعندما عاد إلي هشابه إصطحب معه القائد خليل ود رشيد __ جد مؤلف هذا الكتاب __ ليحضر ا معا مهرجانا شعبيا بهشابه فعند وصولهما إلي هناك قابلتهم النساء بهذه الأغنيه : روايه الحاجه مريم محمد خاطر .
جيدن جو والله جيدن جو
عيال كيتنقا للشكر جابو
الملك جدو وخليل أب دودو
ديل عيال كيتنقا زيم ماولدو
ديل عيال كيتنقا زيم (52)مابتلقو
_______________________
(51)أنظر صوره الغلاف للملك أدم محمد نور وهو شاهرا سيفه . (52)زيم : تعني مثلهم . وكلمه عيال : تعني أولاد.
_______________________
-107-
وهكذا نرى تراثهم في الجوانب المختلفه إبتداء من محافظتهم علي حواكيرهم جيلا بعد جيل وعاداتهم وتقاليدهم في مجال العمل الاجتماعي في الأفراح من أحتفالات وأغان شعبيه وغيرها تؤكد إحترام المجتمع أيما احترام وكان ذلك شأنهم علي مر الدهور والعصور إلي يوم الناس هذا .
والجدير بالذكر أن تراث أداء ملوك الكيتنقا في حواكيرهم المختلفه كان أداء مميزا الامر الذي جعل السلاطين والحكام الذين حكموا السودان بعد السلاطين يكنون لهم التقدير والاحترام حتى يومنا هذا ولولا ذلك الاحترام والأداء المميز لماحافظوا علي حواكيرهم تلك .
لبعد العهد بيننا وبين ملوك الكيتنقا الأوائل لم نعثر علي أخبارهم الدقيقه لكن تداولهم للحكم في حواكيرهم دليل علي حسن أدائهم ورضا السلاطين عنهم وخير شاهد علي ذلك تلك الشهادات التقديريه التي نالها آخر ملكين منهم : هما الملك / آدم محمد نور بكر ملك داربيري والملك / شريف آدم طاهر ملك دارسويني لقرب عهدنا بهما . ويمكن الاطلاع علي هذه الشهادات في موضع الملاحق بهذا الكتاب .
-108-
الفصل الرابع
علاقه الكيتنقا بالزغاوه والفور وغيرهها :

‏ ‏     الفصل الرابع
‏ ‏ علاقه الكيتنقا بالزغاوه والفور وغيرهما : 

في هذا الفصل نتناول علاقه الكيتنقا بالزغاوه والفور وبعض القبائل الأخرى التي نسبت إليها الكيتنقا كماورد في مقدمه هذا الكتاب . 
قال الله تعإلي في كتابه الكريم :)) يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير (( . )53(
قال الشيخ محمد علي الصابوني في تفسيره هذه الآيه ) الخطاب لجميع البشر أي نحن بقدرتنا خلقناكم من أصل واحد وأوجدناكم من أب وأم فلا تفاخر بالآباء والأجداد . ولا اعتداد بالحسب والنسب كلكم لآدم وآدم من تراب وجعلناكم شعوبا شتى وقبائل متعدده ليحصل بينكم التعارف والتآلف لا التنافر والتخالف قال مجاهد : ليعرف الإنسان نسبه فيقال فلان من قبيله كذا ...... 
‏ قال الشيخ زاده :)) والمعنى إن الحكمه التي من أجلها جعلكم علي شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض ولاينسبه إلي غير آبائه ... (( . )54(
وورد في تفسير الجلالين بخصوص تفسير هذه الآيه :
‏)‏) يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي (( آدم وحواء )) وجعلناكم شعوبا (( جمع شعب بفتح الشين وهو أعلى طبقات النسب )) وقبائل (( هو دون الشعوب وبعدها 
‏_‏______________________
‏ ‏ )53(سوره الحجرات الايه 13.  )54(محمد علي الصابوني / صفوه التفاسير ، دار الفكر بيروت / لبنان / ج3/ص236
‏_‏______________________

‏ ‏       -109-
العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها مثاله : خزيمه شعب ، كنانه قبيله قريش عماره بكسر العين ، قصي بطن هاشم فخذ عباس فصيله ) لتعارفوا ( 
...ليعرف بعضهم بعضا لا تتفاخروا بعلو النسب وانما الفخر بالتقوى(( )55( . 
وجاء تفسير هذه الأيه في تفسير إبن كثير هكذا )) يايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا (( أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع قبيلته وقال مجاهد في قوله عزوجل )) لتعارفوا (( . 
كمايقال فلان بن فلان من كذا ومن كذا . أي من قبيله كذا وكذا . وقال سفيان الثوري : كانت حمير ينتسبون إلي مخاليفها وكانت عرب الحجاز ينتسبون إلي قبائلها وقد قال أبو عيسى الترمزي حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبدالله بن المبارك عن عبدالملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ))تعلموا من أنسابكم ماتصلون به أرحامكم فإن صله الرحم محبه في الأهل مثراه في المال منسأه في الأثر ((. )56( .
لقد اتفقت تفاسير الكتب الثلاثه لهذه الآيه علي إفاده واحده هي أن الله خلق الناس قبائل ليعرف الناس أنسابهم حتى لا يحصل الاختلاط بين الأنساب لأن في اختلاط الأنساب ظلم يحصل بموجبه ضياع الهويه الذي __ كماذكرنا هو أبشع الأعمال والصفات . 
‏_‏______________________
‏ ‏    )55(العلامه جلال الدين محمد بن أحمد المجلي والعلامه جلال الدين عبدالرحمن بن ابكر السيوطي تفسير الجلالين / مكتبه الصفا/القاهره /ط1/ص517.
‏ ‏ )56(الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي /دارإحياء الكتب العربيه /مطبعه الحلبي/ ج4/ص21.
‏_‏_______________________     -110-

علاقه الكيتنقا بالزغاوه :- 
ذكرنا في الفصل الأول من هذا الكتاب مدلول كلمه القبيله من حيث اللغه فقلنا إنها تدل علي أن أبناء القبيله ينسلون من أب واحد ينتمون إليه جميعا ، وكذلك أوردنا مدلولها في الجانب الاجتماعي لثلاثه من الكتاب كتبوا عنها في ثلاثه كتب مختلفه ولكنهم اتفقوا كلهم علي أن أبناء القبيله ينحدرون من أب واحد ينتسبون إليه . إذن لكي تكون قبيله والكيتنقا والزغاوه قبيله واحده لابد أن يكون لهم أب واحد يكون هو مرجعهم إذا نسبوا رجعوا إليه وهذا مالم نقف عليه أبدا من خلال البحث والدراسه ولا من خلال الفتره الطويله المعاشه بينهما وهي فتره غير قصيره . 
إذن من أين جاء هذا المفهوم الذي شاع وتمدد وعسكر في أذهان الخاصه والعامه بأن الكيتنقا فرع من فروع قبيله الزغاوه ، إذا اعتبرنا الزغاوه قبيله واحده بمفهوم القبيله المعهو ؟ ذلك لا يكون إلا إذا كانت القبيله تنشأ بالمساكنه والمعاشره وبالمنافع المتبادله عندئذ يمكن أن تكون الكيتنقا فرع من الزغاوه لأن أراضيهم التي يحكمونها في دار الريح بها زغاوه وقبائل أخرى كما ذكرنا وهنا تم التزاوج والجوار في الزرعات والقرى والرعي والتجارات وما إلي ذلك من أعمال المجتمع ، ولكن مع احترامنا لهذا كله فإنه لا يرقى إلي درجه تذويب شخصيه هذه القبيله ومحو كيانها تماما هكذا فإن ذلك تكون مخالفه صريحه لمقصود الآيه 13من سوره الحجرات التي تؤصل مقصود معنى القبيله من وجهه النظر الإسلاميه بالانتماء إلي الأبوه المشتركه . وكذلك مخالفه لدعوه الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرف الناس أنسابهم . 
‏ ‏      -111-

‏ علاقه الكيتنقا بالفور :- 
الفور شعب عريق له تاريخ مجيد ماثل أمام أعين الناس جميعا ، فقد قامت سلطنتهم وسيطرتهم على أراضيهم منذ قديم الزمان . إختلف المؤرخين في أصلهم ، فمن المؤرخين من نسبهم إلي التورا الذين هم العمالقه الذين حكموا دارفور قبل زمن لم يستطع المؤرخين تحديده ولكن آثارهم كانت ومازالت شاهده عليهم ، ومنهم من نسبهم إلي غير ذلك ولكن تبقى الحقيقه التي لاجدال فيها أنهم أمه خلدت ذكراها عبر التاريخ وحتى يوم الناس هذا .
‏ يزعم بعض الرواه أن قبيله الكيتنقا هم فرع من شعب الفور وهذا الزعم لايسنده دليل لأن الإنسان ينسب إلي أبيه ويرجع أصله __ دائما إلي ذلك الأب . فقبيله الكيتنقا يرجع أصلها إلي بشير النجداوي وهو هلإلي الأصل نزحت زريته إلي أفريقيا وكان من بينهم حفيده أحمد المعقور الذي يمتد اليه نسب الكيتنقا __ حسب شجره نسبهم الوارده في هذا الكتاب __ فإذا كان ذلك كذلك فإحقاقا للحق لا تكون هذه القبيله منسوبه إلي الفور . لان الفور ينحدرون من التورا )) العمالقه (( إذن من أين أتى الزعم القائل بأن الكيتنقا من الفور ؟ لا ندري من أين أتي ولكن نظن أن ذلك الزاعم ربما استند إلي أمهات آباء الكيتنقا الأوائل اللاتي هن من الفوراويات . فإم إبراهيم كيتي دون شك فوراويه ، وربما أغلب أمهات نسله الأوائل من الفوراويات . ولأن أحمد المعقور الذي إبراهيم كيتي من نسله أتى من شمال أفريقيا بسماته العربيه وتصاهر مع الفور فسرى الدم الفوراوي من جانب الأم في ذريته وأصبحت العادات والتقاليد والثقافه الفوراويه مؤثره فيهم ، فقد تغيرت اللغه واللون والمأكل والمشرب وكل شئ تغير عن ذلك الذي أتى به أباؤهم واجدادهم ولذلك ربماظن الناس أن هذه المؤثرات  
‏ ‏     -112-
تودي إلي تغير دم القبيله ونسبها فنسبوها إلي الفور خطأ . فإذاكان ذلك كما ظننا فيكون الذين نسبوا الكيتنقا إلي الفور نتيجه ذلك التصاهر والمساكنه والمعاشره قد أخطاؤ ا ، لأن الشخص ينسب إلي دم أبيه وليس إلي دم أمه ومع ذلك فهناك قبائل ذابت هوياتها في هويه الفور وأصبحوا فورا بالتجنس لأسباب قد تكون موضوعيه نوعا ما . ولكن قبيله الكيتنقا لا تنطبق عليها تلك المواصفات .أما علاقه الكيتنقا بالتنجر فلا أدري من أين وجد الاستاذ الطيب تلك المعلومه التي نسب بها الملك / آدم محمدنور ملك داربيري الكيتنقاوي إلي قبيله التنجر ؟ اللهم إلأ إذا كان عرض الملك آدم في ذلك المهرجان عرض مميزا فأراد من نسبه إلي التنجر التشرف به وأوحى بذلك إلي الاستاذ / الطيب أن ينشره تشريفا به ملكا للتنجر في ذلك المهرجان المهيب . 
وإن كان ذلك الزعم من خيال الاستاذ / الطيب نحن نصحح له تلك المعلومه ولا تثريب عليه لأننا لم نقف علي أثر يذكر أن الكيتنقا والتنجر أبناء رجل واحد حسب تعريف القبيله والسؤال نفسه نطرحه للأستاذ / أحمد عبدالله آدم مؤلف كتاب قبائل السودان الذي أضاف الكيتنقا إلي رزيقات الشمال )) اولاد تاكو (( فمن هو الجد الذي إلتقى عنده الكيتنقا مع أولاد تاكو ؟ لا أظنه قال ذلك وهو مستيقن وإنما ظنه ظنا لا أكثر . 
وأخيرا سؤالنا موصول للأستاذ / الطيناوي الذي نشر في كتابه )) زغاوه ماضي وحاضر (( أن الكيتنقا ينتمون إلي أولاد تاكو من رزيقات الشمال ، فمن اين له بتلك الروايه التي لا رابط من خلالها بين الكيتنقا وأولاد تاكو البته لأنه أوضح سبب تسميه أولاد تاكو باسمهم هذا حيث نسبوا إلي جدهم محمد تاكو وهو لم يشر إلي تسميه 
‏ ‏         -113-
الكيتنقا بإسمهم ، ولا أشار إلي الجد الذي التقى عنده القبيلتان ، ولذلك هذا زعم لا أساس له أبدا . 
هذا ماوددنا إيراده بشأن علاقه الكيتنقا ببعض القبائل التي لم نقف فيها علي مكان التقائها بهن من حيث أبوه النسب بمعني الإلتقاء عند فلان لتكون هي وتلك القبائل قد نسلوا من صلب ذلك الرجل ليكون مرجعهم إذا نسبوا رجعوا اليه . هذا من جانب النسب كقبيله . 
أما العلاقات الأخرى الاجتماعيه والاقتصاديه والثقافيه وغيرها فلها مع أغلب قبائل دارفور __ بل قبائل السودان __ علاقات متينه قويه ممتازه جدا حيث المساكنه والمصاهره والمعايشه وتبادل المنافع المشتركه في الزراعات والتجارات والرعي وغيرها . 
‏*علاقه الكيتنقا بالكيره :- 
يرجع بعض المؤرخين نسب الكيره إلي الفور وذلك لاعتلاء الكيره عرش سلطنه الفور عن طريق وراثه ابن البنت التي  كانت متعارفه بين الناس قديما . فقد اعتلى السلطان سليمان سولنج عرش جده والد أمه ) خيره ( ) كيره( بعد وفاه جده وأصبح سلطانا علي سلطنه دارفور ، فكان لزاما عليه أن يسير علي خط من سبقوه من السلاطين السابقين بما في ذلك مصانعه نسبه إلي الفور الذين تربطه بهم دم والدته )) خيره (( والتخلي عن نسب والده العربي أحمد المعقور من أجل الحفاظ علي السلطه وإلأ لما استمر في السلطنه هو وذريته هذا الزمن الطويل الذي استمر زهاء الخمسه قرون 443سنه وبذلك فقد طمست هويه هذه القبيله )) الكيره (( بهذا التداخل التاريخي ، لأن الراجح أن هذه القبيله تنتمي إلي بني هلال لأنها من نسل أحمد المعقور 
‏ ‏      -114-
الذي تزوج بالميرم خيره فانجبت منها سليمان __الملقب بسولنج التي تعني العربي في لهجه الفور ومن سليمان هذا تغيرت هويه هذه القبيله الهلاليه إلي الهويه الفوراويه بتسميتها بالكيره نسبه إلي والده سليمان سولنج الأميره ))خيره(( الفوراويه فأصبحوا فورا هكذا . 
من هنا يمكننا القول بأن قبيلتي الكيتنقا والكيرا نسلتا من صلب رجل واحد هو أحمد المعقور بدليل نسب الكيتنقا الوارده في هذا الكتاب وبداهه نسب الكيرا الذين هم أيضا من نسل أحمد المعقور لأن كلمه سولنج تعني العربي مطلقا في لهجه الفور ولكن الشواهد التاريخيه ترجع إفاده هذه الكلمه في هذا المجال إلي بني هلال الذين ينتمي اليهم أحمد المعقور الذي هو من نسل بشير النجداوي الهلإلي . أنظر سلسله نسب قبيله الكيتنقا الوارده في هذا الكتاب . لهذا يمكننا أن نذهب بالقول إلي أن قبيله الكيتنقا وقبيله الكيره تربط بينهما صله الدم الأبوي مع إختلاف في التسميه للملابسات التاريخيه التي ذكرناه . فإن  كان ذلك كذلك فلايجوز أن ننسب الكيتنقا إلي الفور أبدا لأن نسبه إلي الفور خطأ ، إذ فيه خلط للأنساب وهذا مايكون منافيا لمقصود الآيه 13من سوره الحجرات . 
فالكيره قبيله قائمه بذاتها ولكن ذابت هويتها في الفور وضاعت استقلاليتها هي الأخرى __ كما ضاعت استقلاليه قبيله الكيتنقا للأسباب المذكوره آنفا ، وعلي ذلك فقد آن الأوان لتصحيح هذه الأغلاط التاريخيه وليحق الحق ويبطل الباطل ولو دعى الأمر إلي التخلي عن الحكم والسلطان لأن هويه الانسان أهم من الحكم والسلطان بل أهم شئ في هذه الدنيا بعد الإيمان .
‏ ‏      -115-
‏ ‏    قبيله بني هلال 
إذا كانت قبيله الكيتنقا وقبيله الكيرا تلتقيان عند أحمد المعقور الهلإلي ، إذن فما هي قبيله بني هلال هذه ؟ وأين كان منشؤها ، وماأسباب هجرتها إلي السودان ؟ 
للإجابه علي هذه الأسئله نورد المعلومات الآتيه :- 
قبيله بني هلال قبيله من قبائل الجزيره العربيه ، وهي من القبائل الشهيره وموطنها في إقليم نجد الذي يقع إلي الشرق من إقليم الجاز ، وإقليم نجد عباره عن هضبه فسيحه ينحدر إلي الشرق حتى تخوم البحرين . عاشت بها قبائل رعويه كثيره من بينها قبيله بني هلال بن عامر وأبناء عمومتهم عقيل وربيعه ، وكذلك بني سليم وغيرهن ، وكانت هذه القبائل من القبائل العظيمه بهذا الإقليم ولها ماشيه تقدر بثروه ضخمه حتى أن شعراء العرب ذكروا هذا الإقليم في أشعارهم . فهذا عروه بن الورد الصعلوك يذكره في بعض أشعاره يقول :-
فيوما علي نجد وغارات أهلها * ويوما بأرض ذات شت وعرعر )57(.
فقبيله بني هلال من القبائل التي ذكرها مؤلف كتاب كنز الأنساب فقال )) تمتد مساكنهم من حدود )) ربيعه التهم (( وآل ) حلى( ومحايل ( إلي قرب البرك علي ساحل البحر ، وأهم اقسامها: - 
1‏_‏_ أل أم جمعه  2__أل مسيحر 3__آل خرقش  4__أهل البرك .
‏_‏______________________
‏ ‏ )57(جمهره اشعار العرب / أبوزيد محمد بن القرشي /دارالكتب المحليه بيروت ط1ص.455. الشت والعرعر نوعان من الاشجارالجبال . 
‏_‏______________________
‏ ‏       -116-
قال القشقلندي : بنوهلال بطن من عمرو بن صعصعه من )هوازن( من ) العدنانيه ( منهم زينب بنت خزيمه زوجه النبي صلي الله عليه وسلم ، وميمونه زوجه النبي صلى الله عليم وسلم .. (( . )58(
نرى من خلال النص أعلاه أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج من هذه القبيله باثنتين من أمهات المؤمنين هما زينب وميمونه . ويقيني إن هذا لشرف عظيم لهذه القبيله ، ونحن نعلم مقاصد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بامهات المؤمنين . لما كانت هذه القبيله وغيرها من قبائل الجزيره العربيه رعاه ماشيه ، فقد كان دأبهم التجوال والترحال طلبا للماء والمراعي الجيده ، وعلي ذلك فقد قدموا بمواشيهم إلي شمال أفريقيا ومنه جنوبا إلي السودان . 
كان ذلك في جانب طلب المرعي ، ولكن هناك أسباب أخرى أدت بالقبائل العربيه من بينها بني هلال __إلي الهجره من الجزيره العربيه تلك هي سياسه البطش والتنكيل التي اتبعتها الدوله العثمانه بالحكام العباسين ورعاياهم مماجعلت أعدادا كبيره من القبائل العربيه تهاجر إلي أفريقيا حيث استقرت هذه القبائل في الواحات الواقعه غرب النيل في الصعيد المصري بين النيل وزروعه وقد وردت روايات شتى حول إقامتهم في الديار المصريه بعد نزوحهم من الجزيره العربيه ثم نزوحهم وهجرتهم من مصر إلي ليبيا وتونس ومن ثم إلي دارفور نوردها كما يلي .
‏_‏______________________
‏ ‏ )58(حمد بن إبراهيم عبدالله الحقيل كنز الانساب ومجمع الاداب ص 209.  1984.
‏_‏______________________
‏ ‏         -117-
الروايه الاولي :- 
‏)‏)إثر ذلك الاضطهاد هاجر الملك سفيان من مصر عام 815ه إلي الصحراء الليبيه وقد رافقه في هذه الهجره أهله وعشيرته وحلفاؤهم واستقربهم المقام في جنوب الصحراء الليبيه في واد أطلق عليه وادي الملك وكان يقع بالقرب من ذلك الوادي جبل أطلق عليه أتباع الملك سفيان جبل سفيان حيث كان مقرا مستديما لعشيرته . 
أما إبنه أحمد سفيان الملقب بالمعقور فقد واصل رحلته إلي سلطنه دارفور التي كان عليها سلطان يدعي شاودورشيد ، أكرم السلطان وفادتهم واستضافتهم ، وفيما بعد أقطعهم مكانا يناسب بيئتهم حيث أنهم أصحاب ماشيه وأنعام . 
تعمقت صله أحمد المعقور بالسلطان شاودورشيد حيث قربه الأخير إلي مجلسه وقدره حق تقديره .. وجعله من أصحاب شورته المقربين وأوكل له بعض المهام في شئون القصر وطلب منه تكثيف الدعوه الاسلاميه ونشرها بالطريقه المثلى في دارفور (( 
الروايه الثانيه:- 
تقول الروايه الثانيه )) أن الأمراء العباسين بعد انقراض دولتهم ببغداد تفرقوا في بلاد المشرق ، فذهب منهم شقيقان إلي بونس الغرب ومعهما نفر من الأعراب ، وكان إسم أكبرهم عليا ،  وأصغرهم أحمد سفيان وكان علي متزوجا بامراه ذات جمال ، وأحمد سفيان عازب ، ولكنه كان آيه في الجمال فأحبته امراه أخيه حبا لم يسعها معه الكتمان . فكاشفته بحبها ، فأنكر عليها ذلك وعزلها ، وكنه وعدها أن يكتم سرها . أما هي فاشتعلت غيظا من إبائه ، وعزمت علي الانتقام منه فأتت زوجها ذات يوم وقالت : إني جئتك بامر جلل لايحسن كشفه ، فأقسم لي أنك لاتبوح به لاحد ، فأقسم لها ، فقالت : إن شقيقك أحمد يراودني في نفسي ، وأنا أنتهره وأزجره 
‏ ‏      -118-
ولا يترجر فعظم هذا الخبر جدا علي علي واغتم لأجله غما شديدا ، ولكنه لم يصدق ماقالته له امراته على علاته ، لأنه كان يحب أخاه محبه فائقه ، ويثق فعفافه وشهامته ، فبقي مرتابا في الامر . 
وكان أحمد لما راى أن أمراه أخيه استاءت منه جعل يتلطف لها ويترضاها فرأي أخوه منه ذلك فقوى الريب فيه وصدق ماقالته له زوجته ، فاسودت الدنيا في عينيه وكره أخاه وزوجته والأرض التي كان نازلا فيها . فأمر أن تقوض خيامهم ورحلوا من تلك الأرض وتأخر في الطريق مع أخيه وهو يفكر بالذي يفعله ، فأبت نفسه أن يكاشفه بسر زوجته ، ولم يطاوعه قلبه علي قتله فقر رأيه أن يعقره برجله فيسمه بوسم يؤنبه مادام حيا . فاستل سيفه وفأجأه بضربه في رجله اليمنى فعرقبه وتركه يسيل منه الدم لحق بقومه . 
وأدرك أحمد سفيان سبب غدر أخيه به ولكنه كان من الانفه علي جانب عظيم فلم يفه ببنت شفه ، بل صبر علي الضيم ، وجلس ينتظر الموت والدم ينزف من عقر رجله . ولهذا سمي أحمد سفيان المعقور . ثم علم به عبيده وخاصته فاجتمعوا حوله وعالجوا حتى برئ جرحه ، فسار به بطريق الصحراء مهاجرا بلاد تونس حتى أتى جبل مره من أعمال دارفور . 
وكان في ذلك الجبل أمه من شبه السود يقال لهم )) الفور (( عليهم ملك منهم يسمى رشاودورشيد . فكان هذا الملك عريقا في الهمجيه ، ولكنه كان كريم الطبع حسن النقد ، فلما علم بقدوم أحمد أحضره لديه ، فاعجبه عقله وأدبه . فعهد إليه في تدبير منزله وسياسه مملكته ، فأحسن أحمد السياسه ، علم رجال حاشيه الملك آداب السلوك . ثم إلي المملكه فنظم أحوالها وأصلح أمورها ، فأحبه الملك حبا 
‏ ‏        -119-
شديدا ، ولم يكن له إلا بنت واحده فزوجه بها ، فولدت له ولدا أسماه : سليمان ، فشب ثاقب الفكر ، سديد الراي ، حسن السياسه ، محبا للخير والاحسان ، فأحبه أهل الجبل والفوه . وتوفي أبوه أحمدسفيان في حياه جده السلطان شاودورشيد ثم توفي جده فنادى أهل الحل والعقد باجتماع الكلمه سلطانا عليهم وبايعوه علي السمع والطاعه  ، وكان ذلك سنه 848ه__1445م في عاصمه جده جبل مره ، وكان أول سلاله السلاطين العربيه الذين تولوا دارفور نحو 443سنه ... (( )60(. 
الروايه الثالثه: - 
‏)‏) بعد أن أعلن المعز بن باديس إستقلاله عن الدوله الفاطميه التي مقرها مصر ، وأسقط أسم الخليفه الفاطمي المسنصر من خطب الجمعه وأمر الخطباء أن يذكروا الخلفه العباسي القائم بامر الله علي المنابر . علم بذلك المستنصر ، فاستشار وزراءه ماذا يصنع  ، فأشار أليه وزيره اليازوري أن يطلق علي المعز الأعراب تأديبا له . وكان الأعراب البدو من قبائل بني سليم وبني هلال وزغبه وغيرها من الذين نزلوا في الصعيد المصري بين النيل وزروعه والبحر الاحمر الذين أزعجوا الفلاحين المصرين بغاراتهم عليهم ، وبذلك يخلص الخليفه الفاطمي من الاعراب ومن المعز أيضا في نفس الوقت . فاستدعى زعماء تلك القبائل وعرض عليهم الأمر وقدم لهم الدعم اللازم للحرب فوافقوا علي القيام بهذه المهمه بعدما قال لهم : ))قد أعطيتكم المغرب وملك المعز بن بلكين الصنهاجي (( فأنطلق جموع الأعراب كالسيل الجارف إلي تونس واحتلوا مدينه قابس وصفاقس فانزوى إبن باديس إلي القيروان تاركا لهم الأرض والزروع التي احتلوها وكونوا لهم إمارات صغيره علي هدى نظام العشائر المتفرقه 
‏_‏______________________
‏ ‏ )60(تشحيذ الازهان مرجع سابق ص 367إلي 369. 
‏_‏______________________
‏ ‏ -120-
بزعامه شيوخهم __ نظام أمراء الطوائف __ لكل أمير بلدته أو اقطاعيته وأصبح حكمهم وراثيا في سلالن اولئك المشايخ ، ومن أهم تلك الأمارات إماره تونس وكانت لبني خرسان ، واداره بنزرت لبني الورد من لخم وإماره قابس لبني جامع من بني هلال وهناك إمارات بربريه مثل إماره بني الرند بقفصه وبني مليك من برغواطه بصفاقس . 
لضعف تلك الإمارات الصغيره وتفرقها وإستقلالها بالحكم فقد شجع ذلك النورمان وأغراهم علي غزو تونس سنه 517ه___543م بقياده رود جار ملك صقليه الثاني الذي إحتل مدنها الشرقيه قابس وسوسه فإنتشر الأعراب بعد ذلك في آماكن أخرى (( )61(.
‏_‏______________________
‏ ‏ )61(شوقي ضيف ، تاريخ الأدب العربي )9(عصر الدول والامارات __ ليبيا __تونس__صقليه ، دارالمعارف/ القاهره ص 128___130. 
‏_‏______________________
‏ ‏      -121-
‏ ‏         الخاتمه

‏ ‏          الخاتمه 
إن من أصعب الدراسات والبحوث هي الدراسات التاريخيه إذا لم تتوفر لها المعلومات الدقيقه الموثقه ، وبخاصه إذا كانت قائمه علي الروايات الشفهيه الشئ الذي يرهق الدارس إرهاقا شديدا في جانب ألإستقراء والاستنتاج لتكون الحقائق التي يتوصل إليها منسجمه مع بعضها وتكون خاليه من التناقض والأخطاء . 
إن أكثر ماكتب عن تاريخ دارفور في الكتب المختلفه مبنيه علي الروايات الشفويه  ، ذلك لعدم إلمام مجتمع دارفور __ قديما ___ بالقراءه والكتابه ، ولأن ما يحفظ في الصدور لايدوم طويلا ، علي ذلك فإن المعلومات الوارده في هذا الكتاب قد استقيتها من مصادر ومراجع مختلفه ، وقد أعملت غايه جهدي أن تكون صحيحه موثقه إلأ أن كثره التناقض في الروايات والمراجع تجعل الدارس يأخذ بأقربها إلي الصحه ، ومع ذلك هنالك بعض المعلومات في غايه الصعوبه إشتكى من صعوبه الحصول عليها أغلب الكتاب __ حتى الكبار منهم __ ذلك مثل : أصل الفور ، وأصل التنجر والداجو ، وعلي سبيل المثال الاختلاف الوارد حول شخصيه السلطان شاودورشيد ، وهل هو من التنجر أم من الفور وأين وكيف مات ؟ وكذلك أصل التورا سكان جبل مره القدامى الذين سكنوا وسادوا في جبل مره فتره من الزمن بقيت آثارهم شاهده عليهم وغير ذلك من المواضيع التأريخيه ألتي لم يصل الدارسون علي اتفاق قاطع حولها . 
كذلك من الصعوبات التاريخيه عن دراسه تاريخ دارفور هي عدم تحديد الأزمان التي حدثت فيها الأحداث المهمه بدقه . قد نجد حدثا مشهورا دونما تحديد دقيق للزمن 
‏ ‏       -122-
الذي حدث فيه . فمثلا : نجد في كتاب تشحيذ الأذهان للتونسي روايتين لفتره حكم السلطان أحمد بكر .في صفحه 372نجد هذا التاريخ )) 1726__1746م (( عشرين سنه بينما نجد في جدول سلاطين دارفور الملحق بالكتاب نفسه )) تشحيذ الاذهان (( تاريخا آخرا لفتره حكم السلطان أحمد بكر من )) 1682___1722م ((أربعين سنه وهذه الفتره متفقه مع ما جاء في كتاب ناختيقال )) سلطنه الفور ... (( فمثلا هذا التذبذب وعدم الثبات في المعلومه تجعل الدارس مضربا علي أي التاريخين يعتمد ، ولذلك فإنه يجنح إلي إستقراء الأحداث حتى يهتدي إلي الأقرب إلي الصواب . 
أيضا من الصعوبات التي واجهتني أثناء تأليف هذا الكتاب عدم وضوح الأزمان الدقيقه لتعيين السلطان أحمد بكر للشراتي علي مناطق جبل مره الثمانيه التي من بينها منطقه مري ، فهل كان التنصيب بمرسوم واحد شملهم جميعا كل قرين منطقته أم غير ذلك ؟ لو وجدنا شيئا كهذا لأراحنا عنا البحث وإرهاق التدقيق . 
كذلك تيقنا عبر الروايات الشفويه من أن الملك إبراهيم كيتي تم نقله من منطقه مري إلي دارالريح ، ))في سويني وبيري (( ولكن لم نعثر علي أمر نقله الذي تم بنأء علي حسن إدارته وأدائه الممتاز . ولينقل تجربته تلك إلي دار الريح ، غير أن الشواهد توكد ذلك بدليل من بقي من عشيرته في مري ممسكين بزمام الحكم إلي تاريخ تأليف هذا الكتاب ، وكذلك إمساك ذريته __ بعده __بالحكم في دارسويني وبيري بدارالريح إلي الآن . أنظر جدول ملوك الكيتنقا بدارالريح بهذا الكتاب . 
إذن من الثابت بالدليل أن إبراهيم كيتي حكم في منطقه مري بجبل مره ومنطقه دارالريح ، ولكن تواريخ تنصيبه في المنطقتين لم نعثر عليها لعامل البعد الزمني ، غير أننا 
‏ ‏        -123-
مستيقنين من أنه لم ينصب نفسه ملكا علي الإدارتين دون علم وأمر السلاطين ولا ذريته من بعده نصبت نفسها دون علم السلاطين . 
وعلي ذلك نخلص بالقول إلي أن قبيله الكيتنقا قبيله قائمه بذاتها __ لها إسمها ورسمها ووسمها وكيانها وشخصيتها المستقله وحواكيرها وتراثها العظيم في حواكيرها التي حكمتها ومازالت ، وتاريخها المجيد في حسن علاقتها مع القبائل الأخرى من حيث الجوار والمعاشره الطيبه ، والمصاهره الحميده ، وتبادل المنافع في الزراعات والتجارات وغيرها من المصالح المتبادله بين الناس وترجع أصلها إلي قبيله بني هلال . فهي قبيله مستقله بذاتها وليست مضافه ولا مذابه في غيرها من القبائل التي نسبت اليها . 
وأخيرا قصدنا من دراسه تاريخ هذه القبيله تأصيل مفهوم القبيله من حيث المنظور الإسلامي .

‏ ‏                   المؤلف 

‏ ‏              -124-
‏ ‏  فهرس المراجع والمصادر 
‏ 1‏ - ابراهيم ادم اسحاق : الاصول العربيه للهجه دارفور العاميه القرويه ط1.
‏ 2‏ - إبن منظور : لسان العرب دارالمعارف. 
‏ 3‏ - ابوزيد محمد بن القرشي / دار الكتب المحليه بيروت ط1.
‏ 4‏  -أحمد حامد شوقار / أضواء علي تاريخ التنجر / مطبعه الحريه أمدرمان ط1.
‏ 5‏ - أحمد عبدالله آدم / قبائل السودان /شركه مطابع السودان للعمله المحدوده ط1.
‏ 6‏ - أحمد عبدالقادر أرباب / تاريخ دارفور عبر العصور /مطبعه جامعه الخرطوم ط1
‏ ‏7 - إسماعيل بن كثير / دارإحياء الكتب العربيه / مطعبه الحلبي ج4. 
‏ ‏8  -الأمين محمود / سلطنه الفور الإسلاميه / الدارالوطنيه للاعلام ط1.
‏ ‏9 - حمد بن ابراهيم عبدالله الحقيل / كنز الأنساب ومجمع الادآب ط1. 
‏ ‏10 - جلال الدين محمد بن المجلي وجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي / الجلالين مكتبه الصفا / القاهره ط1.
11‏ ‏-  جوزيف ناختيقال / سلطنه دارفور أقاليمها وأهلها وتاريخهم /دارعزه للنشر والتوزيع ط1.
12‏ ‏ - جبران مسعود / الرائد المجلد الثاني .
‏ ‏13 - شوقي ضيف / تاريخ الآدب العربي )9(عصر الدويلات والإمارات ، ليبيا ، تونس صقليه . 
‏ ‏14 - عثمان أحمد خليل / موطن الاتفاق والاختلاف بين الهمبته والصعلكه والنهب المسلح في السلوك الآدبي والاجتماعي شركه مطابع السودان للعمله المحدوده ط1.
‏ 15‏  - عثمان عبدالجبار / تاريخ الزغاوه في السودان وتشاد / القاهره المصريه الدوليه للدعايه والتوزيع ط 1.
‏ ‏          -125-
‏ ‏16 - محمد ابراهيم أبوسويلم ، الفور والارض / مركز ابوسويلم للدراسات ط1.
‏ ‏17 - محمد أبكر الطيناوي / زغاوه ماضي وحاضر ط 1. 
‏ ‏18 - محمد ادم أتيم / قبيله الترجم التاريخ والتراث ط1. 
‏ ‏19  - محمد علي الصابوني / صفوه التفاسير / دارالفكر بيروت لنبان / المجلد الأول والثالث . 
‏ ‏20 -  محمد بن عمر التونسي / تشحيذ الأذهان بسيره بلاد العرب والسودان ط 1. 
‏ 21‏  - موسى المبارك الحسن / تاريخ دارفور السياسي / دارجامعه الخرطوم للطباعه والنشر والتوزيع ط1. 

‏ ‏          -126-


‏ كشف باسماء الاشخاص الذين أخذت عنهم معلومات هذا الكتاب 
‏ ‏
‏ ‏1 - أحمد عبدالله سروم : من أعيان قريه طور بجبل مره . 
‏ ‏2 - الملك / آدم محمد نور __ ملك داربيري . 
‏ ‏3 - الشيخ / سليمان إبراهيم حسين من فتابرنو ريفي كتم . 
‏ ‏4 - الملك / شريف آدم طاهر ملك دارسويني . 
‏ ‏5  - محمد نور أبكر __ مواطن بمنطقه شعيريه يسكن الآن بمدينه نيالا . 
‏ 6‏ - الشرتاي / حسن أبكر سليمان شرتاي دارمري بجبل مره . 
7‏ ‏-  علي محمد بوش سنجك من منطقه شعيريه . 
8‏ ‏ - عبده الحاج عثمان باسي سنجك من منطقه شعيريه . 
‏ ‏9  - محمود عثمان آدم عبيده . من منطقه ديسه بدارسوني .

‏ ‏         -127-
‏ ‏     الملاحق 
عباره عن شهادات تقديريه منحت للملك / ادم محمد نور ملك داربيري والملك / شريف ادم طاهر ملك دارسويني . ممكن نرفعها كصور بالرغم ان بعضها غير واضحها حتي في الكتاب ...

‏ ‏

     نهايه الكتاب 
قام بنقله لكم : عبدالرحمن يوسف اسحاق 
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
‏ ‏
‏ قراءه طيبه نتمناها لكم ....ودمتم